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La Sala IV y la desprotección y criminalización del trabajo informal

2012-02-02T23:46:00.003-05:00

Julio Solís Moreira

02/02/12

Publicado en el Diario Digital Nuestro País

“Amparando” a una persona, la Sala IV ha tomado la decisión deintegrar a la Fuerza Pública en la persecución del supuesto “negocio ilegal” delas ventas ambulantes.

Este acontecimiento que parece muy particular, refleja laexistencia de una justicia para unospocos, por sobre los derechos y accesos sociales de quienes son expulsadossin más -y sin mucha razón-; aquellos que son proscritos por el “orden” al noadecuarse a la estrategia de estetización del espacio público y la libertad detránsito en los bulevares josefinos, acciones que no buscan responder alproblema, sino que ocultan una realidad, la exclusión.

Decisiones como las de la Sala IV, olvidan un hecho, que parte significativade la población que vive en Costa Rica se integra al mercado de trabajo demanera informal y precaria. Según laOIT al 2011 en Costa Rica, un 34% de la población masculina y un 30,4% de lapoblación femenina son empleadas en el sector informal, esto incluyendo tambiénpoblación migrante.

Los trabajadores del sector informal fluctúan entre un tercio y lamitad de la población empleada América Latina[1], lo que los convierte en un estrato laboralmás grande de la región.

Así lo reafirma el Panorama Laboral de la OIT del 2011 cuandoexpone como:

“[…] uno de cada tres ocupados en laregión son trabajadores por cuenta propia y auxiliares. La mayoría de estos sedesempeña en actividades del sector informal, en condiciones de precariedadlaboral, desprotección social y con baja productividad e ingresos.” (p.14)

Si bien los vendedores ambulantes son solo una parte de esasestadísticas, reflejan un aspecto cualitativo a tener en cuenta, la incertidumbreque viven grandes sectores de la población urbana que sobreviven mediante eltrabajo no reglamentado y en actividades de subsistencia (al día), sin lacobertura de muchos servicios vitales (salud, alimentación, vivienda digna,entre muchos otros).

Así, en el caso del casco urbano de la ciudad de San José, lasventas y los vendedores ambulantes son una manifestación clara de losindicadores de informalidad. El sector informal termina siendo una desprotección social, un espacio inseguropara las personas que trabajan bajo condiciones de vulnerabilidad. Es esesentido, habría de preguntarse ¿cuál titularidad constitucional responde anteeste grupo de personas?

Más que encontrar una respuesta clara ante lo anterior, se observacomo la decisión de la Sala IV distorsiona el concepto de ciudad, no hacia unespacio accesible, inclusivo y de convivencia, sino hacia uno regulado por elorden y la fuerza pública. Lo anterior significa que se pierde la esperanza degenerar bienestar para la ciudadanía -en general-, y se opta por la simplecriminalización de unos (que son muchos) en favor de ciertos estratos.

Referencias:

Portes, A., y Hofmann, K. (2003). Las estructuras de clases enAmérica Latina. Composición y cambios durante la época neoliberal. SeriePolíticas sociales (N.68).

OIT. (2011). Panorama Laboral 2011. Ginebra: OrganizaciónInternacional del Trabajo.

[1] En ese sentido, Portes y Hoffman (2003, p. 18-19), evidenciancomo en América Latina, el peso del sector informal es fundamental, reflejo deun proceso de pauperización de la relación capital-trabajo. Así por ejemplo,las microempresas, emplean entre un 65% y un 80% de trabajadores a los que nose les paga, ni la cobertura médica, ni el seguro social.

Hacia dónde va la acción pública en el Sector Salud

2011-11-30T00:21:00.006-05:00

En el contexto de la llamada “crisis de la CCSS” se necesitan observaciones y discusiones, sobre la organización y gestión de los servicios públicos.

Estamos frente a una coyuntura conflictiva que define el futuro de un bien común fundamental para la calidad de vida de la población costarricense.

Pensando las cosas a nivel organizativo subyacen varias condiciones –manifiestas- que han de ser discutidas en el marco de horizontes del Sector Salud:

a) Hay que ir más allá de la simple crítica sobre los llamados gastos administrativos y la supuesta “burocratización”[1]. Más bien es vital hablar sobre la transparencia en los gastos, esto para superar el entrabamiento de la comunicación y fiscalizar a aquellos que quieran privilegiarse y enriquecerse del servicio público de salud (biombos, sobresalarios, etc.)

b) Asimismo hay que monitorear y evaluar los resultados de la gestión por medio de auditorías sobre los procesos internos de gestión, en específico sobre la actuación de los funcionarios (administrativos, médicos, enfermeros, trabajadores sociales).

c) Para lograr lo anterior, surge la necesidad de gestores comprometidos éticamente y con competencias para asumir jefaturas técnicas y administrativas, por méritos y no por la típica politiquería de escoger al dedillo ¿Dónde está el Servicio Civil? ¿y la Contraloría General de la República para fiscalizar?

d) Sin dudas, un punto central de esta coyuntura conflictiva, está en la necesidad de motivar al cuerpo de funcionarios revirtiendo las brechas salariales y la elitización (entre los estratos bajos y altos), trazando así, expectativas favorables a la organización del servicio público de la CCSS.

e) Además, no es viable que los servicios sigan una lógica del bombero, de llegar a la zona de los hechos cuando la amenaza (riesgo) se convirtió en un desastre y administrarlo. Las instituciones que no se observan e identifican en territorios reales pierden su capacidad organizada de prevenir y evaluar lo que funciona.

En fin, las observaciones anteriores pueden servir para evitar las distancias concretas en la intervención y promoción de la salud en los lugares de habitación; brechas que se reflejan en la inseguridad del asegurado, última que radica en las distancias del servicio brindado alejando al usuario del uso de los servicios públicos[2].

Fuentes:

CGR. (2011). Presupuestos públicos 2011. San José, Costa Rica: Contraloría de la República.

OMS. (2010). Estadísticas Sanitarias Mundiales. Ginebra, Suiza: Organización Mundial de la Salud.

OPS. (2004). Perfil del sistema de servicios de salud de Costa Rica. San José, Costa Rica: Organización Panamericana de la Salud, Ministerio de Salud.

[1] Según la CGR (2011, pag.111) los gastos administrativos y la conducción institucional no son tan elevados del % total de gasto en la CCSS, con un 5,6% al 2011. Además como señala la OPS (2004) para el Sector Público “El análisis del gasto también deja ver la escasa inversión en infraestructura y formación de recursos humanos, así como la insuficiente definición de políticas de asignación de fondos públicos.” (p.32)

[2] La OMS (2010, p.130) plantea como hay un aumento del gasto privado en salud como % del gasto total en salud, que paso de ser del 23,2% en el 2000 al 27,1% al 2007. Esto aun cuando la CCSS cubre a un 87,5% de los trabajadores.

Los dilemas de la gestión pública, vista desde la ética pública.

2011-08-10T00:55:00.000-04:00

Los dilemas de la gestión pública, vista desde la ética pública. La Costa Rica del 2006-2007 (1)

En Costa Rica la ética pública está lejos de ser una realidad

2011-05-16T14:57:00.001-04:00

Han pasado casi 7 años del inicio de las causas anticorrupción contra los expresidentes, juicios que han costado un dineral y que han afectado fuertemente la debilitada legitimidad del sistema político y jurídico costarricense.

Las últimas semanas han sido álgidas en cuanto a revivir estos hechos de corrupción como tema en la agenda pública del país. Nos damos cuenta que a los autores intelectuales de los delitos asociados al caso CCSS-Fischel, les impugnan una pena mínima y luego les dan casa por cárcel.

Tal decisión penal es sin lugar a duda, decepcionante. La complejidad de los actos de corrupción, el nivel de elaboración y planeamiento por parte de los autores hace inconcebible que sean juzgados de tal manera. En un final son actos que no tienen otro nombre más que el de delito, desde el peculado (robo de dinero público o privado), el tráfico de influencias, los sobornos, los biombos, entre otros.

La corriente de la criminológica crítica ha evidenciado como los grupos de poder criminalizan ciertas faltas y otras no. Esto se refleja cuando los delitos económicos no se penalizan de la misma forma, aunque son actos muy costosos para el "bien común". Cuantas cosas se pudieron haber construido, escuelas, centros de salud, comedores para los niños.

Todo lo anterior se da por la falsa percepción de que los supuestos corruptos de "cuello blanco", son "respetables" en el orden social, y por lo tanto están etiquetados de forma muy diferente.

La ratificación de la condena refleja la debilidad en controles anti-corrupción, situación que crea un precedente en la función política y pública: "robaras y no iras a la cárcel".

Lo urbano, un sentir humano…

2011-04-10T18:20:00.009-04:00

Si hay espacio para la duda, es la duda que se percibe cuando se camina por las avenidas y bulevares de una ciudad, donde las más diversas personas se encuentran en un “no encuentro”. Y claro, ¡no tocar!, ya que las miradas son efímeras y a veces sugerentes, las conversaciones se convierten en acontecimientos extraordinarios de un espacio que cambia segundo a segundo y en el que nunca se profundizan los vinculos.

En lo urbano la vida pasa por la vigilancia de un recorrido, uno que tiene una cualidad, es un recorrido a veces con olor dulce, en otras repugnante, es un estilo y una forma de vida compenetrada en la gente, gente ambulante, inconstante y extraña.

"Lo puramente urbano" se manifiesta en un espacio de existencia, vibrante, bullicioso, lleno de historias que se meten dentro de la epidermis de sus ciudadanos; en momentos y gestos unicos, que le dan sentido al acelerado espasmo cotidiano del yo.

En la ciudad el color de la noche se agita cuando se desprenden las estrellas artificiales. Lo extraño se transforma en vida, una vida, que se estremece en la oscuridad, una calma efímera, con un desenlace, “la vida siempre es liquida en lo urbano”, fluye al amanecer en transeúntes, unos y otros apilados como desamparados, expulsados por las entrañas de los monstruos habitacionales; unos hacia sus labores diarias y otros con rumbos desconocidos, rumbos por los que nadie se pregunta, porque la seguridad de saber sobre esas vidas es un peso que nadie quiere cargar.

Lo urbano, un sentir humano irradiado de un olvido relajante, un espacio de juicios y prejuicios, últimos que no importan, por eso y claro, ¡¡no tocar!!, no preguntar, el espacio no es personal y la comunicación no se hace emotiva…

JSM, 13 de julio del 2009

Reflexión sobre los dilemas del orden de lo social, las normas y el control.

2010-06-23T01:06:00.017-04:00

En esta reflexión se parte de una idea central, que la legitimidad del sistema y el control social, se libra en dos momentos.

Un momento de convivencia y/o integración social, es decir, el respeto de la "norma social" y las pautas culturales, que se consolidan en ciertos comportamientos colectivos (una identidad). Un segundo momento donde aparece lo jurídico, lo instituido por un aparato sustantivo de gobierno, que crea normas jurídicas para incidir en los comportamientos a través de la sanción (penalizar).

Lo anterior es una representación ideal, dos limites-tipo.

Ejemplificando la relación anterior, esos tipos se pueden contrastar con las propuestas y soluciones frente al delito, en la llamada Seguridad Ciudadana.

Por un lado, aparecen las soluciones por “integración social”, menos inmediatas y que buscan actuar a través de bienes colectivos (seguridad social, convivencia, servicios sociales); a este tipo de intervención se le puede llamar, de “prevención social” y busca crear respeto a la norma social, frente a riesgos estructurales (generadores de conflicto y violencia), no busca cambiar las relaciones conflictivas de poder, sino apaciguarlas.

Por otro lado, aparece la clásica solución penal, como una reacción inmediata e individual sobre el supuesto victimario; que en términos relativos es “más económica”, pues recae en sistemas organizados para tal fin, que tienen “personas profesionales” (policías, jueces, investigadores, etc.), para solucionar un problema de origen colectivo a través de la sanción y como última medida, el encarcelamiento.

De esta manera, cuando se habla de seguridad ciudadana y se quiere enfrentar la criminalidad y la violencia delictiva, se puede poner la mirada en uno o en los dos procesos que anteriormente se menciono. Se puede dar una solución social, por medio de bienes colectivos, o se puede fortalecer la solución penal, como tanto gusta en Latinoamérica, imponiendo sanciones duras (cero tolerancia) y más años de cárcel para algunos delitos.

Para poder entender la construcción y el uso de estos tipos de soluciones, se pueden contraponer dos tipos de Estado, un estado de derecho,[1] guiado por el acceso a ciertos derechos (civiles, sociales), que pretenden mantener una convivencia social poco conflictiva, en donde los aparatos de control (policía, OIJ), son meros vigilantes, sin gran intervención. Esta fue la forma de control social disciplinaria que funciono durante los estados de bienestar, que intentaron solucionar la conflictividad social, a través de una relativa negociación interclasista, por medio de los llamados bienes colectivos.

Por otro lado aparece, un estado policiaco, donde la solución recae en profesionales (policías, jueces, investigadores, etc.), que se hacen vitales, por la conformación estructural de un orden social conflictivo, desigual y excluyente; en donde la solución social es tan lejana que solo a través de la dureza de las penas, la policía o el ejército se pretende mantener el orden. Es la renuncia a la convivencia, que se evidencia, con la criminalización de los pobres, las casas enrejadas, la proliferación de las armas de fuego como defensa personal, etc...

Estos son límites, pero evidencian diferencias y tipos de soluciones-fines en el horizonte problemático del delito.

[1] Un estado de derecho cada vez más enfrentado a un estado de bienestar.

El OIJ en la UCR: ¿el atropello policial como patrón?

2010-04-13T03:58:00.002-04:00

Ayer las fuerzas de un mal llamado “orden público”, irrumpieron en la UCR, violentando a estudiantes y funcionarios.

Tal intervención, me hizo pensar en la llamada “confianza ciega en la autoridad”, que se expresa, cuando por ejemplo, acciones violentas de instituciones u organizaciones -como el OIJ y la Policía-, terminan siendo legitimadas -sin controversia- por los ciudadanos y otros actores, como los medios y algunos políticos.

Además de la confianza ciega, otra cuestión importante que al parecer se está viviendo Costa Rica es, “la promoción del control y la represión”, a través de la asignación de altos niveles de credibilidad y responsabilidad a organizaciones de corte penal (la policía y el poder judicial), con fin el de asegurar ciegamente y a toda costa la nación o la población.

Asimismo, en este tipo de escenarios, se aboga por políticas de mano dura (más policías, más penas, más cárceles, más patrullas, más armas, más rudeza) y de “cero tolerancia”, que muchas veces no toman en cuenta las libertades y las garantías de los ciudadanos.

Siguiendo esas políticas, y con el fin de comprender el hecho de ayer, se puede pensar que las fuerzas policiales al mismo tiempo privilegian un punto de vista del amigo-enemigo, donde cualquier sujeto o persona que se enfrente al “orden”, es un criminal en potencia; por ello la violencia no es un recurso último, sino el más privilegiado, debido al potencial “maligno” del otro.

Siguiendo lo anterior, es comprensible que las fuerzas policiacas de forma arbitraria, irrespeten los derechos de los ciudadanos, lesionándoles su integridad física; integridad que más bien deberían defender. Tal comportamiento parece irracional, pero responde al hecho de una “creencia policial” basada en que todos somos enemigos, y que ante cualquier falta se debe tener “cero tolerancia”.

Así, por ejemplo, un simple arresto por un hecho de corrupción, se convierte en lo que parecía la búsqueda de un criminal violento, o algún caso de extrema seriedad; una misión que cumplirán a toda costa y sin vacilaciones, pasando por encima de todo (estudiantes, funcionarios, seguridad universitaria, etc.).

En fin, el uso de la violencia y la fuerza no tiene justificación alguna dentro de un recinto universitario, y no es posible que los estudiantes sean atropellados de tal manera, con tal cinismo, por unos gendarmes agresivos.

La fuerza debería ser la última medida, nunca la primera forma de actuar. Si esto no sucede, estaremos encaminados a un estado policiaco, donde la pena y la violencia se imponen al derecho y a la vida.

Julio Solis M
13 de abril del 2010

¿Evolución del espíritu?

2009-09-13T20:47:00.006-04:00

En la historia de las ideas se ha dado la ocurrencia de pensar en que algo camina con sentido comprensible, dícese, “sentido del cambio”, una evolución del espíritu, la idea de que las ideas y los sujetos son un antecedente de la historia (supuesto de progreso), y que por demás, también la preceden; lo que hace pensar en el valor del acontecimiento, mas este acontecer del espíritu no es más que la suma de la indiferencia sistemática de un estado anquilosado de orden, que olvida constantemente que las ideas liberadas del espíritu han recortado frutos históricos.

Hoy cuando se piensa por ejemplo en la existencia del sujeto, su importancia vaga por posición, unos destinados para hacer historia se bañan en la cuna de la civilización, frente a otros mediados por la ilusión de libertad e igualdad, esto claro, como una propuesta histórica: la libertad negativa, hecha a la medida del egoísmo. Una propuesta que se coloca a la par de la exclusiva mirada del liberado de toda responsabilidad, un poder que se asienta en la historia de los que menos han hecho para hacer realidad la vida y más bien se han aprovechado de la vida; la libertad de unos para estar opulentamente riéndose del estigma de la muerte, mientras otros son liberados por la muerte. En fin, estas condiciones son olvidadas por la historia maniquea.

Talves, hoy esa sea la evolución del espíritu, los liberados ven irresponsablemente como unos se liberan de vida.

GOLPE para Honduras, Centroamérica y la historia.

2009-06-28T18:16:00.003-04:00

Un evento histórico, un retroceso a la institucionalidad democrática y las garantías republicanas de los pueblos, con el peso del dolor y el recuerdo de miles de vidas perdidas, ¡cosas a nunca olvidar! Un momento de acontecimientos donde se han vuelto a recomponer comportamientos tachables que fueron parte de los sistemas políticos más violentos de América Latina.

La fuerza del pasado se presenta nuevamente a través de un aparato militar, con autoridades políticas elitistas que hoy eligen por decreto ejecutivo a un nuevo presidente (Roberto Micheletti), endureciéndose así, un orden social mantenido por la fuerza, sin ánimos de arreglar otros problemas serios del país. Lo que se ha vivido hoy en Honduras, se hace, para pasar por encima de una débil institucionalidad que no pudo intermediar un proceso de elección democrática importantísima para un sistema político coherente, que solo se puede dar a través de mecanismos democráticos, como lo es la participación ciudadana.

En el estado de la cosas, el orden vigente de carácter constitucional se representa por la elección popular, una “figura” hoy destrozada. Un presidente: Manuel Zelaya, duramente enfrentado; un momento, uno de no olvidar y al que hay que movilizar voces y acciones resarcitorias

Sin duda, los disparos, los secuestros, las expulsiones forzosas jamás, serán signos democráticos de ejercicio legitimo del poder, es lamentable que elites oligopolicas, fuerzas militares, en fin, actores sociales y políticos se unan hoy en una especie de “circo” político que confabula contra el orden constitucional de Honduras. Un congreso legitimando los acontecimientos, haciendo un llamado a la calma, al respeto a la institucionalidad, leyendo una carta de renuncia presidencial, no hace más que mostrar una especie maquinaria político, económico y militar que se trata de fundar.

El impacto político, cultural, -mediático- que traerá a la región, es una vuelta a la época de oscurantismo Centroamérica de la segunda mitad del siglo XX, donde gobiernos ilegítimos e inconstitucionales se hacían del poder mediante maquinarias Político-electorales diversas, monopolizando, sin duda, las supuestas democracias representativas, a maniqueas formas de poder.

La comunidad internacional debe jugar un papel importante de pronunciamiento ante dichos acontecimientos, creemos en el principio de autodeterminación de los pueblos por vías legítimas y jurídicas, más repudiamos cualquier ejercicio del poder de forma violenta, restringiendo libertades republicanas: corte a la electricidad, comunicación e información, que delimiten las capacidades políticas y soberanas del libre albedrío de los pueblos.

Hoy 29 de junio del 2009, es una triste vuelta a un pasado, confuso lleno de dudas y escaso progreso político. En el plano de las emociones de ला persona, se siente como propia la injusticia infligida en otros contextos históricos y geográficos.

Repudiamos, el poder del Estado a través de un aparato autoritario y militar, que juega sobre la legalidad, y como hoy hemos evidenciado, roto la institucionalidad.

Randall Otárola Madrigal, estudiante de Sociología y Relaciones Internacionales, UNA.

Julio Solís Moreira, Sociólogo de la UNA

ACTUALIDAD SOCIAL Y DESARROLLO: Orden y exclusión civilizatoria, desregulación del valor de la vida.

2009-04-20T10:47:00.003-04:00

Esta reflexión se dirige hacia los órdenes de nuestra época, de la falta de sensibilidad, del cinismo del mercado, la inoperancia de los operadores políticos y su racionalidad. La metáfora nada exagerada de un “orden social criminal” o de “los amos del mundo”; en un mundo en que los sistemas macro-sociales se escapan a los sujetos y se consolidan procesos globales de pobreza, exclusión, contaminación y muerte; que hoy cándidamente aparecen como ídolos de un orden fetichizado, del circo mediático de un planeta vaciado de humanidad.

CONSOLIDANDO EL VALOR DE TODO: hay que destruir las fronteras al capital.

El “desarrollo” es presentado como unidad coherente, discursivamente entramado en los procesos de globalización y en la aculturación-estandarización de los valores de vida; en la valorización de todo en el mercado y del fin de las fronteras territoriales clásicas hacia la Glocalización .

La distribución del espacio a nivel mundial se configura con el impacto de los actores o entes empresariales transnacionales, que como primera medida, reconfiguran el espacio social a nivel cultural (normas y estilos de vida que llevan décadas llegando a nuestros países), y luego, ya cultivadas estas simbólicas sociales de aceptación de la sobre-naturalidad de la empresa transnacional, pasan a un segundo nivel: el enfrentamiento directo de lo jurídico y vinculante (TLCs, políticas económicas internacionales y sus organismos), “regulándose” así, la libertad de tránsito y poder de las empresas por sobre las competencias “soberanas”, “nacionales” y territoriales.

La frontera, está en las ideas que se tienen sobre las cosas y no tanto en las cosas, es decir, la imaginación llenando de valor la vida y no el valor de la vida como “esencia universal” de la materialidad humana (derecho a ser humanos).

Ahora, al parecer es elemental considerar que: Cuando la libertad de valorizar por encima de las fronteras se da, además, el capital se configura en el escenario de un “mercado-mundo-unificado” y las unidades nacionales no pueden deliberar su “desarrollo”, ¿Cuáles unidades, actores o fuerzas coherentes puede controlar el valor de lo público?

Aun, existiendo el derecho a una mal llamada política internacional y el “respeto” a ciertas normas; que control sobre el mercado pudo por ejemplo, parar la irresponsabilidad de las decisiones de las corporaciones y entes financieros internacionales que detonaron la crisis mundial y pusieron en evidencia los riesgos sistémicos del mercado.

UN FUTURO PRECARIO: incertidumbre para vivir seguro.

En un buen día se puede hablar sobre los abismos que son parte de nuestras vidas y la vida de todos; unos, con otros que se sientan del lado de las latas y las letrinas hechizas de la exclusión, mientras que algunos pueden certeramente planificar sus vidas al lado de preciosas losas y grandes espacios, hechos solo para los “sueños” del niño trabajador, y que son una realidad para aquel que recibe un servicio de calidad académica, con pedagogos que cuentan lo grande de la historia de la humanidad y del logro civilizatorio de la ideas que se desarrollan en un abismo enrejado, entre los ciudadanos y los otros, unos que tienen la seguridad de trabajar y acceder a lujos de la opulencia, mientras que habrán aquellos que reflexionan sobre el temor y la incertidumbre del hoy, de que comer y como lograr sobrevivir para contar su supervivencia en la lucha de los más “meritorios”.

La justicia de unos en los derechos de diferencia de otros, hace jurídicamente incierta la capacidad de advertir la inhumanidad que camina de lado de nuestras mejores intenciones, como cuando focalizamos nuestras vista en algunos, que tal vez tengan una movilidad ascendente nos más que al reino de los cielos, porque no les dio la energía para comprender el punto de vista de unos gerentes del desarrollo con “inclusión” y “cohesión”.

El empleo en plena decadencia, el trabajador pobre, la informalidad; en concreto, la inseguridad de “ser” en una sociedad donde se distribuyen los problemas a los incluidos precariamente, es la vigilia hacia los sectores vulnerados.

Los que no mueren, unas veces violentan las costumbres de la distinción y otras se la aguantan, tal vez por eso no son tan agradables las brechas, y menos agradable la realización del simplismo operativo de las dirigencias en la confianza hacia el todopoderoso mercado.

PROYECTO: como parte de la organización social.

2009-03-09T12:38:00.008-04:00

Si hablamos de un proyecto, en adelante hablaremos de la organización humana, de sujetos(as) de acción y las condiciones que les han constituido, sea para luchar, reír, desear, o idear como convivir con los otros y con sí mismos. En esta articulación de sentido, motivos, conciencia, se pone de manifiesto el logro humano, donde las utopías pueden no serlo, de la organización creada para cambiar el mundo o una parcela del mismo.

La articulación estructural del sentido de un proyecto, se elabora construyendo algo bastante coherente para el entendimiento y cambio de alguna realidad a impactar ; lo que obliga a las prioridades -objetivos-, entre la táctica y la estrategia. No hay acción articulada que sea perfecta, más bien es una lucha por arreglar lo ayer descuidado; la disposición de lo valorado (cambio), del entendimiento del mundo, de la realidad, para la organización con con-ciencia.

“Un proyecto se refiere a un conjunto articulado y coherente de actividades orientadas a alcanzar uno o varios objetivos siguiendo una metodología definida, para lo cual precisa de un equipo de personas idóneas, así como de otros recursos cuantificados en forma de presupuesto, que prevé el logro de determinados resultados sin contravenir las normas y buenas prácticas establecidas, y cuya programación en el tiempo responde a un cronograma con una duración limitada.” Montealegre (7:2008)

Asimismo como plantea González (2008) el proyecto se puede vislumbrar en dos vías, primero el proyecto como componente del proceso de planificación, como un instrumento importante, que al utilizarlo permite alcanzar crecimiento y desarrollo en mayor grado, expresado ello entre otros por: una mayor producción, más empleos, mejor salud y otros indicadores que evidencian bienestar, progreso y mejoras en los niveles de vida.

Y por otro lado, el proyecto como facilitador del proceso de toma de decisiones, sobre todo cuando se va a realizar una inversión, si esta es conveniente o no. Toda inversión (privada, pública, económica y/o social) requiere de estudios previos como: verificar la viabilidad técnica, comercial, económica, legal y financiera, todo ello dentro de un contexto donde se cumplan con parámetros que conlleven a determinar si el proyecto debe ejecutarse o no.

Proyecto SOCIAL.

Se ha expuesto el proyecto, como parte de la organización social, pero esta aproximación se tiene que profundizar, por el hecho de que una organización por más general que sea, es tan solo una parte de un conjunto social.

Según Hall (29:1988), esta dinámica entre organizaciones y la organización social, es uno de los problemas que se presentan al analizar o pensar acerca de las organizaciones, porque el termino a veces se asimila a la organización social, por ello es primordial no confundir un proyecto social como una obligación de la totalidad de la sociedad, pues los proyectos se construyen sobre las inquietudes de grupos o entidades concretas (políticas, económicas, sociales, etc.). Hay que tener en claro que las organizaciones (proyectos) son unidades sociales y tienen una condición: son deliberadamente construidas o reconstruidas para alcanzar objetivos específicos.
Estos fines-objetivos son de diverso orden y resultan de inquietudes específicas, que gracias a las disciplinas sociales se pueden convertir en problemas de estudio y objetos de investigación, conforme esto, se pueden tomar decisiones.

Algo fundamental para el sentido de un proyecto social, es el encontrar una situación inicial (objeto), aplicarle alguna estructura de conocimiento científico, para recomendar una situación deseada (fin), que sería lo que busca el proyecto.

Por ello el sentido de la investigación, el diagnostico, el análisis, son primordiales y estratégicos en un proceso que está por encima del proyecto, que tiene y tendrá que ver con el contexto en donde se desarrollan los proyectos, sobre todo cuando el concepto de planificación esta en boga en las estructuras estatales, para la implementación de Políticas Públicas, Planes o Programas Nacionales y si estos están conectados a las Políticas Sociales.

Tenemos entonces que empezar por comprender la planificación, como un conjunto de procesos mentales, sociales y organizativos que de manera anticipada mediante análisis de problemas, esquemas, estimaciones y decisiones que hay que tomar, descubren y determinan la forma, los procesos, los medios, costes y consecuencias, así como las condiciones y las etapas en que se puede o se debe conseguir un determinado objetivo. Hillmann (696: 2005)

Es un hecho, que vivimos en sociedades administradas, en las que el cálculo y el indicar hacia dónde dirigir los recursos de una manera prudente es fundamental, por lo que la PLANIFICACION Y PROGRAMACION SOCIAL es esencial. Muñiz (1983)

Bibliografía.

-Montealegre Tovar, Mauricio (2008). Definición de proyecto. Servicio Nacional de Aprendizaje centro de Servicios Administrativos Regional Distrito Capital. Bogotá
-González Peña, Luis Alberto (2008). Qué es un proyecto. www.monografias.com, tomado el 14/02/2009.
-Hall, Richard (1988). Organizaciones: estructura y proceso. 1ª Edicion. Prentice-Hall. México.
-Hillmann, Karl-Heinz (2005). Diccionario Enciclopédico de Sociología. 2ª reimp. Herder Editorial. España.
-Muñiz, Arlette Pichardo (1983). Planificación y programación social. Editorial Universitaria. San José. Costa Rica.

Acción Ciudadanía y Seguridad ciudadana. (El dilema entre la competencia Estatal y los ciudadanos).

2008-08-18T11:59:00.005-04:00

En un contexto de conflicto político por la representación de diversos “proyectos-país” y de enfoques ciudadanos, en una coyuntura en que las tensiones son constantes, que los discursos se desvanecen y los actores sociales emergen, donde agentes individuales se arrojan al poder en una crisis política-partidaria, primordialmente reflejo de limites institucionales que guían los proyectos políticos. Por ello la importancia de la interpretación de enfoques de gestión pública para a futuro tener marcos lógicos para contrastar y comprender una buena acción pública.

Asi como configurar mejores niveles de convivencia social, en este caso de seguridad, en otros de la educación, salud, ética pública, trabajo, y una gran cantidad de campos en los que el Estado tiene capacidades para llevar conjunto de oportunidades para el desarrollo social.

Las luchas son continuas en la vida pública, en esas lucha es importante un actor como lo es la ciudadanía, asi como legitmar su emergencia, pues puede mejorar la relación Estado-Sociedad. Ya que el Estado es el garante legitimo de ciertas obligaciones de control, para con la organización social y la vinculación de posibilidades sociales, además de que es facilitador de escenarios para la reproducción y constitución, de actores y grupos sociales a la vida pública.

Para situar la discusion parece importante ver el análisis de Gabaldón (2007: 122), en donde se plantea una revisión de la discusión sobre el tema de la seguridad ciudadana, que permite determinar la existencia de una tensión entre lo que se entiende como políticas de Estado, alrededor de la idea de la planificación y gestión centralizadas, e iniciativas de gobierno y gestión local, centradas en la flexibilización y la autonomía de las municipalidades y las unidades territoriales primarias.

Pues mucha de la experiencia e informaciones sobre la gestion de la seguridad ciudadana, se incorpora, con temas estrictamente locales, como los de policía comunitaria o los de la autonomía decisoria (incluso a nivel de barrios y subsectores urbanos) para fijar prioridades e iniciativas plausibles de control y reducción de la delincuencia.

Sin embargo siguiendo al autor, es expone a que no se renuncia a la idea de planificación “desde arriba” y a la definición de estándares normativos más generales[1], como se desprende de la defensa de la centralización de la policía o de la exigencia de un capital social “general” para toda la sociedad. Esta tensión entre lo centralizado y lo local puede significar algunas contradicciones.

Gabaldon (2007: 124) expone que esta tensión aparece como una cuestión que plantea la necesidad de evaluar la vulnerabilidad de las áreas urbanas y el empoderamiento ciudadano dentro del contexto de las asimetrías en la organización de las relaciones interpersonales a nivel local. Así el reconocimiento de un nivel territorial reducido para la definición de políticas de seguridad y control del delito facilita la formulación de propuestas sobre la descentralización de la policía, por cuanto resulta poco factible generar un enfoque anclado en la intervención “centrada en problemas”, como propone el modelo de policía comunitaria, dentro de estructuras verticales, altamente centralizadas.

Y continua exponiendo que es cierto que este modelo centralizado ha sido defendido apoyándose en consideraciones de profesionalización, capacitación técnica, presencia y control territorial extenso por parte del Estado, aunque es poco atractivo cuando se considera la burocratización[2] y la dificultad las respuestas hacia las expectativas locales. Por otro lado, la centralización dificulta la permeabilidad de la policía y favorece su defensa frente a mecanismos de rendición de cuentas con participación ciudadana, algo vinculado a la contraloría social.

“Aparejado al discurso de expansión de la policía se encuentra el de la extensión del sistema jurídico formal para la resolución de los conflictos. Dicho discurso se inserta dentro de la perspectiva moderna de la previsibilidad, atomización del individuo y racionalidad burocrática, y ha supuesto que la colonización de los espacios de las disputas y los conflictos por parte del Estado es capaz de producir seguridad, minimización de la violencia y satisfacción extensa entre la población, aparte de implicar la dotación de mecanismos de garantías y protección para los más débiles en la escala social”. Gabaldon (2007: 125).

Estamos frente a condiciones técnicas de la acción, pues, el discurso de la extensión del sistema jurídico[3] se encuentra implícita la concepción de que la policía, como agencia de control social formal estatal, se encuentra gobernada por reglas de derecho y constituye un referente social indispensable para la resolución de los conflictos, que como expusimos arriba responde a los esfuerzos del derecho por mediar instancias de control y normar la organización racional de la policía como un ente de acción real (material), que tiene que defender los derechos humanos de una manera responsable.

“Estas consideraciones bastarían para sostener que la ocupación del espacio del control social formal en América Latina resulta problemática, requiriéndose la consideración de variados aspectos, como supervisión, rendición de cuentas, aceptación ciudadana y adelgazamiento de los límites entre espacio público y privado de control social, para comprender la fluidez y alternancia entre controles formales e informales.” Gabaldon (2007: 127)

En estas mediaciones entre la formalidad política aparece la dimensión del empoderamiento en la seguridad Ciudadana, empoderamiento que implica reconocimiento de derechos y reducción de asimetrías[4].

Asi el autor propone que el reconocimiento de derechos no es exclusivamente formal, sino material. Ello significa que no basta la promulgación de normas que reconozcan los derechos, sino el desarrollo de prácticas sociales que apliquen dicho reconocimiento. Aunque el programa político y social de la modernidad proclama la igualdad, las disparidades entre los ciudadanos de un mismo país están muy lejos de ser superadas.

Esta discusión tan importante es la que tiene que ser analizada en la producción de la normas jurídicas para la aplicación en la realidad concreta, puesto que los esfuerzos deductivos algunas veces no responderán a la relación de los sujetos en el mundo de la vida, esta preocupación se expone como parte de procesos de acción para guiar algunos desarrollos que pueden generar conflictos por análisis que estan lejos de responder campos reales de acción.

Entendido esto, desde la concertación conceptual, como procedimental de la acción pública, hay que ver la integración, podríamos decir de los entes de control -integralmente- a la vida pública, respetando y rindiendo cuenta de valores comunes, que se han mantenido o son aceptados como base de derechos para el desarrollo concreto de los países y las personas.

Bibliografia

-Gabaldón, L. (2007). Territorialidad, legitimidad y empoderamiento en la seguridad ciudadana y el control del delito en América Latina. Espacio Abierto. Cuaderno Venezolano de Sociología, 16(1), 119-134. Retrieved April 17, 2008, from Fuente Académica database.

-Habermas, Jurgen (1998). Facticidad y Validez. Editorial Trotta. Valladolid.

Citas bibliograficas.

[1] Como comentario propio estas presiones desde abajo y desde arriba (Estado), son las que están actualmente en los análisis de los procesos de gestión pública. Se plante la hipótesis: Ante la situación de la diferenciación sistémica, aparece en los discursos la emergencia de la comunidad y la localidad, de gestiones exclusivas para algunas comunidades (policía comunitaria y policía de proximidad). Así la comunidad es un espacio diferente para vivir la seguridad por situaciones de complejidad que tienen que ver con la organización de un sistema político que esta dejando que estos procesos se organicen y diferencien la seguridad de espacio comunal y la nacional, como también la seguridad privada de la pública.
[2] Habrá de profundizarse los alcances de la gestión, en la unidad central del Estado, lo que se presenta como la responsabilidad de los funcionarios públicos, para llevar a cabo las tareas planteadas y de las característica que se analiza en la gestión pública, donde las gestiones se tienen que “enfrentar a la institucionalidad y la disposición política para el cambio, el desafiar a las estructuras ancladas en el Estado, como las clientelas, los respetos y las confianzas.”
[3] Parece importante citar a Habermas (1998), pues en su reflexión asume lo primordial del Derecho como mediador social para mantener la integración en sociedades complejas, donde aparecen diferenciaciones inducidas por sistemas específicos, sobre todo, aquellos que por organización (dinero, mercado), se han ido empoderando de muchos campos de la vida, que se contraponen conflictuando el rol Estado. Así la capacidad de gestión del Estado no solo esta en su normativa-jurídica sino como regulador de derechos, que se ve limitado frente a presiones distintas a un bien común, mostrando cierta capacidad de mantener la legitimidad política, frente a diferenciaciones, desigualdades y exclusiones a las que se ven sometidas las personas. Son los limites del Estado por asegurar el bien común, donde se enfrenta a un sistema económico
[4] En este sentido para Costa Rica seria importante situar una hipótesis explicativa, sobre: Como el proceso político en relación con la orientación de las capacidades ciudadanas, tiene dificultades, debido a las limitaciones en la participación en procesos de inclusión política. El mismo pasa por las carencias de control ciudadano, las falencias en relación con la creación de una cultura política que construya un sistema político que articule actores sociales. Esto se expresa también en las limitaciones de la organización institucional, que tiene como dilema la falta de respuesta ante las nuevas necesidades. La construcción de la legitimidad entonces es limitada, ya que al no existir proyectos comunitarios, la incorporación de mayorías circunscribe la misma acción pública, dándose un desfase real entre necesidades reales y la formalidad política.

Más franqueza y transparencia en la función pública.

2008-08-18T11:39:00.007-04:00

Julio César Solís Moreira*

Cuando se lleva a cabo un esfuerzo por mejorar el orden de las cosas, aparecen dificultades. La gestión de la ética pública surge de diversas discusiones en la dinámica de la institucionalidad pública y el control contra la corrupción, presiones por responsabilización en el manejo de recursos públicos.

El escenario donde se gestiona la ética pública está lleno de limitaciones, de discursos electoralistas, que posteriormente se evaden. Instituciones como la Procuradoría de Ética Pública o la Contraloría General de la República asumen técnicamente el problema y se pronuncian, para fiscalizar, vincular y hacer rendir cuentas.

Aparece el tema de los bienes estatales y la administración privada de los mismos, de la concesión de obra pública, la negociación con actores no gubernamentales —nacionales e internacionales—. Casos como los tratos con las empresas Alterra y Alcatel han puesto en duda la transparencia en la gestión de recursos públicos; en un espacio donde el Estado tiene que comprar, negociar y vender servicios.

Por otro lado, está la calidad —número, integración, consistencia— de la gestión y las acciones que se toman; de la prevención, la acción penal, de crear mecanismos para la rendición de cuentas, de la declaración de bienes a los funcionarios, de crear procuradurías para recibir denuncias. Que los legisladores ejerzan un enérgico control político.

Situaciones como las ocurridas en el Consejo Nacional de Producción y la denominada ley burro del Instituto de Desarrollo Agrario, exponen la necesidad de reestructurar decisiones públicas, nombramientos gerenciales e integración de ciertas juntas directivas. Encontramos un Gobierno que entró con un discurso ético que se ha hecho impreciso, reflejado en la falta de ingerencia hacia problemas puntuales, como el del memorando, al cual el Presidente no dio importancia, y fue a través de presiones externas que hubo ingerencia en la destitución de Kevin Casas.

En el campo de la ética pública, es esencial analizar cuáles son los cursos de acción que aparecen, de presiones nuevas y de la fuerza de los actores sociales; estos últimos tienen que enfrentar a la institucionalidad y la disposición política para el cambio, el desafiar a las estructuras ancladas en el Estado, como las clientelas, los respetos y las confianzas.

Se debe analizar si las acciones son congruentes con el mensaje del Presidente de la República y el Consejo de Gobierno. Los medios de comunicación deben vigilar y verificar para poner en evidencia situaciones comprobadas. Así la sociedad podrá contar con la información oportuna para generar opinión.

En fin, la preocupación reside en la “confianza” hacia un sistema político, su capacidad de gestionar la emergencia de nuevos actores que presionan hacia más transparencia y franqueza en la toma de decisiones. De crear espacios para la acción ciudadana en la reforma de las capacidades del Estado.

Campus / Criterios /Abril 2008. http://www.una.ac.cr/campus/ediciones/2008/abril/2008abril_pag22b.html

(*) Asistente de investigación, Proyecto Análisis de Coyuntura, Universidad Nacional. Heredia. Costa Rica.

Situando, el proceso del consumo en la gestión de la vida, como reproducción social, hacia una ciudadanía y sus posibilidades de acción.

2008-02-04T15:27:00.001-05:00

Empezaremos por situar el consumo y el cuerpo en condiciones sociales, en el ser y su entorno cultural, sobre la estructuración y articulación de la praxis cotidiana, de la realidad como un todo; en la complejidad se buscara abstraer diferentes formas o tipos de explicacion para comprender gracias a influencias categoríales de la antropología y de la psicología (desde el psicoanálisis), tambien se tratará de construir el consumo por una parte en la mediación del cuerpo (en sus sistemas psíquicos) y los condicionamientos del sujeto en la estructura social, a través de la GESTION sistemica (publicidad, administración, mercadotecnia) como función técnica de muchos de los medios reproductores del consumo, que se entrama en la cultura del sistema capitalista (hegemónica[1]), todo esto con el objeto de una reflexión política, para ligar dinámicas de cambio.

Consumo entendido, “...desde el punto de vista sociológico, como aquel conjunto de procesos económicos y prácticas sociales, históricamente condicionadas, en el que confluyen, sobre todo a partir de principios del siglo XX, la innovación obsolescente de las mercancías (campo del producto) la diferenciación socioideológica de los grupos y clases sociales de referencia (campo del mensaje) y la intervención estatal (campo de la necesidad) para poder garantizar al mismo tiempo la rentabilidad del capital, la construcción sociopolítica de la diferencia y crear las condiciones económicas (demanda efectiva) y políticas (producción de bienes de uso socialmente necesarios bajo determinadas condiciones históricas) de los procesos de producción y reproducción del consumo social.”[2]

Proponiendo el consumo como una institución económica (en el sentido de su reproducción como práctica a través del tiempo); donde las necesidades aparecen y son parte primordial del consumo pues en esencia le dan forma. Estos efectos sociales se dan en la manera de reproducción de comportamientos, que ligan la historicidad de la gestión y la lógica de un tipo de capitalismo (financiero, especulativo, informatizado).

Siguiendo esta lógica es imperativo comprender el contexto latinoamericano en su especificidad, para formular distintas problemáticas que deriven la forma de los marcos de análisis y responder: ¿Cuáles son las características del consumo en el tiempo, sobre el sujeto? ¿Qué influjos racionales ubican el consumo y le dan importancia? ¿Situar el “consumo”, es ver un tipo de ciudadanía? ¿Los efectos técnicos publicitarios como pueden afectar el YO?...

Las circunstancias deben ser examinadas en la condición de un escenario económico, en el intercambio de mercancías (fuente del consumo “el valor de uso[3]”), la reproducción de las dinámicas del mercado laboral. Producto del trabajo se obtienen condiciones que pueden favorecer al sujeto, así como la apropiación[4] (subjetivización de lo objetivo) del objeto por parte del agente, que, en una percepción reducida, es el consumidor.

El consumo es parte de la estructura económica e institucionaliza su función en la realidad. Es obligación ubicar al sujeto en su acción, delimitado en un campo, con recursos y estrategias[5], donde tiene efectos de una realidad que se materializa en el mismo (el enfoque a estudiar –reproducción de medios ideológicos frente al sujeto y los habitus-), pero que también el sujeto materializa su ser es esa realidad a través de sus aserciones y acciones, debemos tener en cuenta que los actores tienen un nivel de autonomía frente a la estructura económica.

En este campo de acción la premisa es que ideológicamente el consumo, no lleva al conflictuar al sujeto (aunque sea contradictorio con el medio), sino hacia su direccionalidad social (“hegemonía”), aun así el sujeto reflexivo se apropia de posibilidades (poderes) para actuar en términos de que juzga las posibilidades para consumir algún producto. Estas posibilidades se dan en un proceso; donde el valor de la corporeidad en este ciclo fluye desde y sobre la mercancía (fetichización marxista frente al objeto en su concreción), orientación que en la actualidad se ha reforzado en la intencionalidad de fortificar el consumo hacia la conciencia (“experiencia”), la idea como mercancía. Es aquí donde actualmente el debate toma fuerza, en la reproducción simbólica.

Según Rifkin[6], se esta pasando de una economía industrial a una economía-red, de una economía basada en la propiedad física (institución que se apoya el tener, retener y acumular), mientras que en la segunda visión se apoya en las circunstancias productivas sobre la vertiginosa innovación tecnológica, del ritmo acelerado de la economía; el acceso[7] a bienes con alto valor agregado (conocimiento), de la producción industrial (propiedad material -manufacturas-), a la producción cultural (propiedad ideal), esto se ve reflejado en la dinámica internacional del capitalismo, los emporios más ricos son aquellos que manejan la información (grupos financieros, sector servicios), los que la distribuyen (lo informacional -empresas de telecomunicaciones-), en el intercambio los usos, que son transferidos a las demás ramas de producción; la misma economía pasa por una etapa de economía del ahorro a una en que el acceso a los créditos para consumo transformen a los sujetos (CrediTICOS). Puesto de esta manera la estructura económica tiene una lógica de masiva estructuración hacia el acceso, al consumo, desde hace ya varias décadas se maneja políticamente un discurso de economías abiertas (en contradicción con el discurso del “Estado -que controla”, y grupos no hegemónicos o grupos anti-globalización).

En la reproducción de los discursos de las practicas del poder para llevar a cabo un proyecto económico, la balanza no ha estado a favor de los grupos críticos –del sistema económico-; por ello la necesidad de comprender el poder de los productores frente al poder del consumidor, puesto que los primeros crean productos sociales los dominan y hasta los naturalizan en su función; luego aparece el sujeto consumidor, a aquel a quien se dirigen los esfuerzos de la producción, en contexto se enfrenta a limites para escoger recursos para moverse libre (habitus, tipicidad, rutina), la cuestión social ha tornado al sujeto de nuevo al “fantasma del mercado” y la realidad de si mismo en el acceso, aquí Latinoamérica podría dar un ejemplo del vació discurso liberal, donde los sujetos, están inmersos en profundas contradicciones.

Latinoamérica es hoy un continente muy rico, la duda surge en ello, hacia donde se va la riqueza, pues no se rompen las brechas, lo pobres y las pobres oportunidades de los mismos, la informalización del empleo. En el periodo 2000-2005, cerca de cinco de cada diez nuevos ocupados (trabajadores) se encontraban en el sector informal del economía y en algunos países la tasa de participación relativa llego a un 60% de trabajadores en el sector informal; la distribución de la riqueza esta tornándose inflexible, frustrando la esperanza de millones de pobladores; del total de la población latinoamericana el 16.8 % vive en extrema pobreza, la obligación crece hacia la creación de trabajo decente[8].

“Después de todo el acceso es algo que hace referencia a distinciones y divisiones, que se refiere a quien esta incluido y a quien esta excluido.” [9]

Esquema 1. Trabajo, consumo, ciudadanía en la nueva fase de la modernización
Fuente: Cabrero, Gregorio Rodríguez. Economía política de la sociedad de consumo y el Estado de Bienestar[10]. Pág. 22.
Según el “Esquema 1”, algo elemental, la importante herencia de la clasificación, se puede ver que entre la jerarquía ocupacional en correlación con el estado de bienestar de los sujetos, relacionando la posición social y la “satisfacción de la necesidades” sobre un acceso por posición en la estructura desde la diferenciación de la jerarquía (hacia el consumo selectivo [no masivo]) y la de los parados o subocupados que son excluidos. Mientras que la relación ocupacional y las formas de consumo, las posiciones más altas se hacen más complejas en el sentido de la experiencia y la opulencia, donde los niveles inferiores van hacia la homogeneidad en el consumo.

“A diferencia del modelo social anterior la satisfacción no está relacionada con la necesidad. El consumo en la sociedad industrial cumplía la función de resolver un requerimiento concreto. En la sociedad postmoderna, aparece el deseo primero que la necesidad y se provoca ese estado de excitación permanente seduciendo al consumidor para que descubra nuevas necesidades. La promesa de satisfacción será más atractiva en tanto menos conocida sea la necesidad”[11]

Como institución económica, el consumo se posiciona en el nivel de la organización y, es aquí donde aparecen la Mercadotecnia y la Publicidad para la gestión de la experiencia. Cuando a través del conocimiento se pasa de un enfoque determinista a visión probabilística que le da al marketing un paso hacia el habito del consumidor, los datos (variables continuas); donde la información es control, la acción humana y su cualidad, la racionalidad de la acción, del acceso.

“El marketing se trasforma en la estructura básica del nueva economía-red, puesto que el control del cliente se convierte en el objetivo central de la actividad comercial…”[12]

El Yo asediado…

La critica a la estructuración cultural de lo sujetos y sus relaciones para crear identidad entre los grupos podemos verla desde el marxismo en la posición y reproducción del sujeto como determinado (enajenado y en la fetichización). Por ejemplo la teoría crítica situó los altísimos niveles de racionalización técnica. Según Marcuse[13], en occidente a través del disciplinamiento e integración de todas las dimensiones de la existencia pública o privada (referente a la gestión), se da la administración y movilización metódica del sujeto, como ente socialmente manejable[14], como factor cohesionado, integrado “democráticamente”, de su “libertad administrada” y la represión. Mientras el todo se mueve se hace apenas posible la distinción entre las cosas, lo político, las necesidades, modelo que es creado sobre una representación de la vida, de la apariencia.
“Lo que es falso no es el materialismo de esta forma de vida, sino la falta de libertad y la represión que encubre: reificación total en el fetichismo total de la mercancía. Se hace tanto mas difícil traspasar esta forma de vida en cuanto que la satisfacción aumentan en función de la masa de mercancías”[15]
Mientras la satisfacción es el fin y el contenido de toda liberación, el progreso social aparece ligado a formas racionalizadas e interiorizadas de dominación, como proyecto ético se ha de suprimir el carácter ideológico (hegemónico), la liberación comienza con la necesidad no sublimada, allí donde según Marcuse es primero reprimida, del enfoque negativo del libido (hacia la agresividad); de las necesidades socializadas (opulencia), una racionalidad que propaga la eficiencia y el crecimiento, la individualización, el consumismo, lo practico y la inmediatez reflejo de la irracionalidad frente al medio ambiente. Las formas de control (tecnológico, técnico) contienen dentro de si una visión de satisfacción de las necesidades y estas ultimas ligadas al “Status quo”, la administración, la gestión, la regulación, la educación, para enfocar las energías, para la realización de un mundo social.
Desde este análisis se comprende que los recursos, las metas, los motivos son direccionados, el problema no es el caos de las cosas, sino la mediación hacia el control de la libertad, esta es la manera de asumir la complejidad en relación hacia la racionalización del sentido. La creación de conciencia, del cuerpo en sociedades que manejan muchos medios, casi infinitos desde los culturales hasta la fachada de un confite, más que todo en la visión pragmática técnica.

“Hoy día el consumo forma parte de nuestra cotidianidad. Sabemos de las enormes diferencias cuantitativas y cualitativas que median entre quienes no logran acceder a un consumo mínimo ligado a la subsistencia elemental y quienes, desde el sitial de los privilegiados, ostentan los sofisticadísimos niveles de un consumismo exacerbado. Sin embargo y más allá de esto, la llamada sociedad de consumo o posmoderna parece dar cuenta hoy día de una cierta lógica reguladora de lo social propia de la actual fase del capitalismo en occidente: “¿Qué te trajiste?”. El shopping surge como el templo contemporáneo de una nueva ilusión, promesa de saciedad que la circulación de significantes tañes como “realización” promociona desde marquesinas y vidrieras, perfilando un nuevo sujeto social: Su majestad el consumidor.”[16]

Cada época histórica favorece determinadas formas de subjetividad y de funcionamiento[17], así la represión podría ubicarse subjetivamente alrededor de los influjos culturales, concientes (hegemonía y “falsa conciencia”) e inconscientes, en la institucionalización de prácticas simbólicas mediadas por el campo que tiene el consumo en la vida cotidiana.

“Algunos autores se refieren a este espíritu de época como a un individualismo neo-narcisista, con una suerte de vació existencial a ser llenado con las diversas formas actuales de oferta social.” [18]

Puesto así, lo sólido se desvanece y lo sagrado se hace profano; esta situación se ha de interpretar en contexto, más cuando aparecen discursos apologéticos de la realidad como caos aun así encausado, de mundialización de políticas apertura, de la globalización económica, de la cruzada liberal, del “fin de las ideologías”, de la crisis de legitimación de los partidos por la lógica liberal. Aquí es importante responder a la pregunta de sí situar el “consumo”, es ver un tipo de ciudadanía; de los efectos políticos del consumo para la creación categorías de análisis, de los sujetos y las representaciones de sus cuerpos e identidades creando una ciudadanía civil.

Posicionar lo político, que ayuda a dirigir y controlar, en un contexto en el que se ha hecho difícil cumplir tales tareas (por la complejidad), puesto que fuentes externas (conflicto entre política y economía, la ultima en este contexto tiene mejor posición legitima a través de la misma política e ideología) administran, publicitan, mercadean y envían a los sujetos dinámicas enfocadas hacia la intervención del deseo hacia lo pulsiónal (yo primario[19]), a ello se refiere Sternbach cuando expone que cada época enfoca subjetividades, sobre el funcionamiento social que se establece concerniente al enfoque del Libido (como energía) :

“Nace la tendencia a segregar del yo todo lo que pueda devenir fuente de un tal displacer, a arrojarlo hacia fuera, a formar un puro placer, al que se contrapone un ahí-afuera ajeno, amenazador… mediante una guía intencional de la actividad de los sentidos y una apropiada acción muscular, permite distinguir lo interno - lo perteneciente al YO- y lo externo -lo que proviene de un mundo exterior-. Con ello se da el primer el primer paso para instaurar el desarrollo posterior.”[20]

Esta característica expone la construcción del yoismo frente al mundo exterior (de la cultura), el sujeto tiene para si un sentido, situado en lo social. Se esta hablando de procesos de reproducción de la capacidades de los sujetos frente a las condiciones que se le aparecen como estructurales; un escenario clave, cuando enfrentados a la reproducción de comportamientos hacia el consumo no luchan por la praxis política.

La gravedad de los fines hegemonicos, de los datos que están a disposición de las empresas, lo comercios, los bancos, los medios privados que manejan la comunicación (televisión, radio, telefonía, Internet), teoría de juegos, de la acción racional, todo para medir el comportamiento, las conductas, a través de visiones reduccionistas como el “individualismo metodológico”. Psicología de la publicidad[21], del color[22] que usan percepciones o recuerdos de posibles condiciones ya vividas, típicas puede enfocar el acto de comprar, “Colores para vender trajes de baño”, “Deportistas vendiendo ropa, estilo.”, “La masculinidad del hombre Marlboro”, se vende la experiencia [el rol, lo deseable, la imagen].

Son los efectos de cómo el significado de muchas cosas cambia para los fines que por un lado se plantea la lógica capitalista; por ejemplo la estética al lado del diseño industrial[23], la gestión de la imagen como en Walter Benjamín[24], donde se expone como lo hermoso en un tiempo estético, en sociedades y culturas de masas hacen de el AURA (que es la singularidad de la creación artística, la esencia que ensambla la tradición con el contexto y determina su signo de verdad), se altera, se da una enajenación del objeto estético, en la masificación del consumo, desaparece la singularidad del AURA; la sociedad actual se articula en “vender para cada consumidor”, cosa que en realidad se pseudoconcreta puesto que elimina el sentido del AURA en la creación masiva, cuando se crea valor para el comercio se difumina el sentido estético de la mercancía en el mercado, parte del proceso de estructuración del sentido para el sujeto consumidor. A continuación aparece una cita que se refiere a esa pseudoconcreción, la pregunta ¿quién por su mente articula reflexivamente la dialéctica de lo aparente (mercancía material) y la esencia (estructura de relaciones que la hicieron posible), en el consumo?

“Compramos la diversión y la información culta, la elegancia y el aspecto, y en medio otras muchas otras cosas -incluso el mismo discurrir del tiempo ya es una forma de control y fichaje.” (Rifkin. Pág. 20)

Para el consumo los niveles de inclusión se hacen distintos, mientras el sujeto y su corporeidad está -en tiempo y espacio-, el “ser-estar” en la economía se plantea sobre un “poder” reflexionar sobre las cosas, Bourdieu lo propone, a través de las estrategias de reproducción de capitales (social, económico, cultural), del habitus como proceso de reproducción de conductas a diferencia de sujetos “súperconcientes”.

“El habitus "programa" el consumo de los individuos y las clases, o sea, lo que van a sentir como necesario. Lo que la estadística registra bajo la forma de sistema de necesidades - dice Bourdieu - no es otra cosa que la coherencia de elecciones de un habitus. La sociedad organiza la distribución - desigual - de los bienes materiales y simbólicos, y al mismo tiempo, organiza en los grupos y los individuos la relación subjetiva con ellos, las aspiraciones, la conciencia de lo que cada uno puede apropiarse. En esta estructuración de la vida cotidiana se arraiga la hegemonía: no tanto en un conjunto de ideas "alienadas" sobre la dependencia o la inferioridad de los sectores populares, como en una interiorización muda de la desigualdad social, bajo la forma de dispositivos inconscientes, inscriptas en el propio cuerpo, en el ordenamiento del tiempo y el espacio, en la conciencia de lo posible y de lo inalcanzable.”[25]

Por ello la referencia a un tipo de pseudo concreción, diferente al discurso de aquellos que hoy confiados en el consumo ven la liberación de las ataduras del sujeto, “su libertad de elegir”; mientras aparece un “sistema control de la gestión del todo”, comportamiento de la economía.

“En la medida que un campo económico dotado de sus propias leyes de desarrollo se constituye, que ahí se instauran los mecanismos que aseguran la reproducción durable de su estructura, y con el cual el Estado contribuye a garantizar la constancia (como aquellos que están ligados a la existencia de la moneda y que fundan la confianza necesaria para hacer posibles las inversiones transgeneracionales), el poder y personal sobre las personas tiende a ceder de más en más el lugar al poder sobre mecanismos que aseguran el capital económico o el capital cultural.”[26]

Puesto de esta manera en el sistema capitalista actual, el proceso de estructuración de la vida cotidiana en el sujeto, de su cuerpo posicionado en la sociedad, su mente (capital cultural), como recurso humano (capital económico), en un campo donde la organización productiva liga y divide, en función de la inserción, del acceso hacia productos materiales (manufacturas “propiedad material”) y de productos ideales (comercio cultural, tecnologías, conocimiento “experiencia simbólica”), esto situando las estrategias, frente a un campo económico con su propia lógica, el Estado es primordial (puede ser garante, controlar y distribuir poderes, políticas), el problema aparece en la lógica de reproducción de los productos económicos (materiales-ideales), se da una discrepancia cada vez mayor en términos de la inserción al poder. Puesto que unos sujetos tienen ya el privilegio de saltar del consumo material a una fase superior de consumo cultural (última línea de la cita de Bourdieu), en muchos países esto implica desigualdades crecientes pues todavía ni siquiera se cumple con una distribución justa de los bienes materiales (brechas al acceso). Aquel sujeto con un capital social mayor (red social), cultural mayor (títulos académicos), reproducirá esos poderes en empleos mejor remunerados, al enfocar mayor valor a sus productos, con una mayor reflexión de su consumo.

“En este nuevo mundo que negocia con información y servicios, con experiencias vivas y conscientes, en el que lo material deja paso a lo inmaterial y el tiempo mercantilizado resulta mas importante que la expropiación del espacio, resulta cada vez menos relevantes las nociones convencionales de relaciones de propiedad y mercados que llegaron a definir la forma de vida industrial.”[27]

Efectos económicos en la cultura política y la ciudadanía…

Se parte de la premisa que frente al contexto actual, se esta gestando un tipo diferente de cultura política, en los niveles de reproducción de las capacidades de los sujetos, enfocados hacia el consumo, en una etapa histórica marcada por los procesos de globalización, de discurso hacia economías abiertas, pero sobre todo de las políticas liberales y las contradicciones orgánicas entre procesos de desarrollo, del discurso aperturista, reformas estructurales, ajustes forzosos, la apertura comercial enfocada en el incentivo de las exportaciones, nuevas condiciones internacionales que confunden los procesos de desarrollo nacional y que se tienden a matizar con la obligación a abrirse o mundializarse, además del oportunismo ideológico de la clase hegemónica.

Se expone como las posibilidades del individuo, están ubicadas en lógicas de su razón con otros sujetos sociales, le dan recursos para enfrentarse a lo cotidiano desde lo típico, lo moral, los fines-metas; es el sujeto y su cuerpo en un momento social, su mente en relación a estados objetivos (estructuras), que le salen al paso y pueden darle tranquilidad y libertad o desazón en un mundo que le deja atrapado, puesto que limita su posibilidad de satisfacción, de consumo, que se vende a unos opulentamente hasta la exacerbación irracional, mientras porcentajes altísimos de pobladores para el caso latinoamericano caminan en la miseria, la indigencia; una la situación subjetiva frente a condiciones estructurales históricas.

Es aquí donde tenemos que situar la obligación política y algo que no se puede olvidar, estamos hablando de un proceso de reproducción de la capacidades de los sujetos frente a las condiciones que se les aparecen.

Este análisis busca responder si el ¿Situar el “consumo”, es ver un tipo de ciudadanía? Insistentemente se propone un campo político, de la autonomía de actores políticos (como ayudantes) frente a la estructura económica para comprender los niveles en que la organización articula comportamientos, y es la gestión, la administración racional económica, la parte que hoy media la reproducción de diversas dinámicas (campos), la política, lo laboral, la conciencia (consumo, publicidad), hasta de la ética es administrable, es la tecnificación de la acción, a través de la instalación de un sistema económico que a cada instante busca innovar. Por ejemplo en el medio actual donde la fuerza discursiva ideológica esta mediadas por actores políticos[28], cada vez mas asediado por fuerzas económicas, en el que la institución del Estado y las visiones “estatistas” están en seria desventaja frente a la hegemonía del capital privado.

“2. El consumo abarca los procesos sociales de apropiación de los productos, y por tanto la lucha de las clases por participar en la distribución y hacer presentes sus derechos en la planeación social. En este sentido, el consumo es mucho más que el repertorio de actitudes y gustos catalogados por las encuestas funcionalistas de mercado y opinión, o que el área donde se completa el proceso productivo, donde "se realiza el producto", como decía Marx. El consumo es el lugar en el que los conflictos entre clases, originados por la desigual participación en la estructura productiva, se continúan a propósito de la distribución de los bienes y la satisfacción de necesidades. Es también el concepto clave para explicar la vida cotidiana, desde el cual podemos entender los hábitos que organizan el comportamiento de diferentes sectores, sus mecanismos de adhesión a la cultura hegemónica o distinción grupal, de subordinación o resistencia.”[29]

Siguiendo esta lógica el proceso del consumo se hunde en la lucha política, cuando unos posicionan un discurso para llevar a cabo un proyecto político, donde los ayudantes (gestores) de la lógica capitalista juegan en el campo ideológico, el campo de la conciencia a través de los medios técnicos de gestión (hacia las mismas instituciones sociales “educativas”, “culturales”, “políticas” reproductoras de la ideología), la mercantilización del discurso, no en la profundidad de un proyecto país, sino situado “frente al fetiche de la globalización[30]”.

Estas visiones juegan con las representaciones de los sujetos sobre si mismos y su entorno, su identidad grupal, su estilo de vida. Grupos sociales socialmente posicionados por las lógicas de representación económica, cultural, ya no responden a las categorías que la política a usado (pueblo, libertad, familia, consumidor, etc), la lógica económica ha tomado la conversión de la ciudadanía (civil), hacia la ideología del mercado. Mismos enfoques “contraculturales” que ven como el sistema los adopto culturalmente, las lógicas de fondo del sistema permanecen intactas, pero pueden combinar fachadas diferentes para múltiples propósitos (consumo) y este es el rol de los defensores, “de la gestión de todo”, la publicidad, de la administración.

Fenoménicamente se ve que las condiciones no son tan diferentes, según Marmora[31] lo que sucede es que por todo el continente parece que hay un escenario llamativo de lo que se juzga como un triunfo hacia un nuevo orden, pero con consecuencias de los viejos y nuevos -desordenes-; las cuestiones toman un aspecto aterrador, de miseria en el seno de la riqueza, en un mundo que tiene que ser democratizado, pero en el cual no se pueden atacar los problemas, los enfoque políticos quedan atónitos.

Las contradicciones de un modelo que se guía por una visión economisista, del poder hegemónico sobre la conciencia (la rutina de consumir hasta lo más inservible):

“Existe siempre subyacente la promesa y esperanza de satisfacción y cuando parece que el consumidor ha finalmente alcanzado su satisfacción se descubre inmediatamente la promesa de nuevas satisfacciones que provocan que la anterior pierda su encanto. Se crea con esto un estado de felicidad permanente haciendo que los deseos surjan más rápidamente que el tiempo para saciarlos y que los objetos de deseo sean reemplazados de forma inmediata. La obligación de la vida del consumidor es no estar aburrido nunca porque se está alcanzando permanentemente esa promesa de felicidad, aunque nunca se llegue a lograrla.”[32]

Relaciones políticas y economías, en un sistema cultural de correlación de fuerzas en la aceptación de los discursos por parte de un tipo nuevo de actor político y de una ciudadanía cada vez más despolitizada sino mercantilizada; Boron[33] por su parte explica esta dinámica en como el discurso dominante celebra la extinción de los Estados nacionales esta destinado al “consumo de los espíritus cándidos”, que se ha impuesto por un despotismo TECNOCRATICO en las instituciones políticas globales (FMI, BM) que son burocracias extraordinariamente influyentes que dirigen las políticas de muchos gobiernos.

Boron[34] apunta también la reconfiguración política que junto al capital transnacional de las mega-corporaciones que se encuentran en la cúspide de la estructura de poder mundial se hallan gobiernos de los países centrales y en especial algunas agencias especializadas de los mismos ministerios de economía (COMEX en Costa Rica) y de hacienda, los bancos centrales y otras instituciones económicas que aparecen como fuerza que le dan poder real al sistemas ideológico político.

Acaso los enfoques de desarrollo de los “procesos” capitalistas, de globalización, consumo, en la estructuración de lo político, lo cultural y lo económico, mediarían el efecto en los agentes, quizá un tipo de ciudadanía novedosa (consumidora de experiencias y no tan preocupada por su posición política).

Bibliografia

[1] Canclini, Néstor. Gramsci con Bourdieu. Hegemonía, consumo y nuevas formas de organización popular. NUEVA SOCIEDAD NRO.71, MARZO- ABRIL DE 1984, PP. 69-78. ¿Consenso o hegemonía cultural? Esto refiere no a violencia sino a hegemonía, un nivel de reproducción social, que se mueve en la ideología (una coacción de diferente nivel). Se refiere a la autonomía relativa entre lo hegemónico y lo subalterno, lo último como aquello que da posibilidades de acción, es decir la reflexión de los sujetos como agentes de acción.
[2] Cabrero, Gregorio Rodríguez. Economía política de la sociedad de consumo y el Estado de Bienestar. Universidad de Alcalá de Henares (Madrid). Política y Sociedad, Vol. 39 Núm. 1 (2002), Madrid (pp. 7-25)

[3] Marx Karl, El capital (Critica de la Economía Política) Tomo I. Capitulo I La mercancía. 8ª reimpresión. Fondo de Cultura Económica. Bogota. Colombia. 1976.

[4] Javier Callejo. Elementos para una teoría. sociológica del consumo. Universidad Nacional de Educación a Distancia Facultad de Ciencias Políticas y Sociología. Departamento de Sociología I1. Madrid. España. Papers 47, 1995 Pág. 81

[5] Bourdieu Pierre. Estrategias de reproducción y modos de dominación. Colección Pedagógica Universitaria. No.37-38. Enero-Junio/Julio-Diciembre. 2002.

[6] Rifkin Jeremy. La era del Acceso (La revolución de la nueva economía). Paidos Editorial.

[7] Acceso se diferencia del consumo. El primero puede ser una categoría empírica de acción de los sujetos en la realidad (enfoque probabilístico del uso de capitales para insertarse en la realidad. Por ello exclusión o inclusión son posibles variables) Como expone Rifkin “el acceso aparece como una potente herramienta conceptual para reconsiderar nuestras concepciones de mundo y de la economía, como la metáfora más potente de la próxima era”. Mientras el consumo es una categoría general que explica todo el hecho en la reproducción de las relaciones de capital (entre el “valor de cambio” y el “valor de uso”).

[8] Según la OIT en, Panorama Laboral 2006 (América Latina y El Caribe). “La alta desigualdad de la distribución de los ingresos laborales en la región explica la notable desigualdad del ingreso total de la región, representando un obstáculo para la reducción de la pobreza”.

[9] Ibid. Rifkin. Pág. 27

[10] Fordismo en relación al consumo de la era industrial de cosas masivas (como expone Rifkin)

[11] Camacho Kemly. Una redefinición del consumo a partir de la incorporación de Internet en la vida cotidiana. Trabajos de doctorado TD05-013. Programa de doctorado sobre la Sociedad de la Información y el Conocimiento. Internet Interdisciplinary Institute (IN3): http://www.uoc.edu/in3/esp/index.htm

[12] Ibid. Rifkin. Pág. 144.

[13] Marcuse Herbert. El hombre Unidimensional. 9ª edición. Editorial Seix Barral. 1972

[14] Canclini presenta una critica en la que expone que: “Bajo la influencia de la escuela de Francfort, y de teorías críticas sobre la etapa monopólica del imperialismo, mecánicamente transferidas al proceso cultural, éste fue analizado a partir de tres supuestos: a) una concepción que podríamos llamar "teológica" del poder, pues lo pensaba omnipotente y omnipresente: se deducían de las estrategias de los dominadores los efectos sobre los dominados; se creía, por ejemplo, que con sólo analizar los objetivos económicos e ideológicos de los medios masivos podía saberse qué necesidades generaban, cómo sometían a los consumidores; b) consecuentemente, los consumidores fueron vistos como pasivos ejecutantes de las prácticas inducidas por la dominación, incapaces de distinguir en los bienes entre el valor de uso (que se suponía "auténtico"), el valor de cambio y el valor simbólico (que se consideraba "artificial"); c) no se reconocía ninguna autonomía a los vínculos entre consumidores, objetos y espacio social. La relación entre ellos fue concebida como un simple lugar-pretexto para que el capital realice su plusvalía y su manipulación.”. Se cita a Marcase, puesto que se quiere exponer el factor dirigente de la lógica capitalista en ligazón con un análisis social psicoanalítico, pero teniendo en cuenta la diferencia entre el consumo (categoría formal) y el acceso (categoría sustantiva), desde el determinismo al probabilismo. Pues el consumo no es un poder total.

[15] Ibíd. Marcuse. Pág. 8

[16] Sternbach Susana. Consumo y posmodernidad: un aspecto del psicoanálisis de la cotidianidad. Miembro titular de la AAPPG. (mejorar)

[17] Ibíd. Sternbach. Pág. 246

[18] Ibid. Sternbach. Pág. 248

[19] Freud. Sigmund. El malestar de la cultura (Vol. XXI). Amorrurtu Editores. Buenos Aires. Argentina. 1979.

[20] Ibid. Freud. Pág. 68

[21] Von Flolzchuher, Ludwin Freiherr. Psicología de la publicidad. 4ª edición. Ediciones Rialp, S.A. Madrid España. 1966.

[22] Diamond Jay. Merchandising visual. 1ª Edición. Pearson. 1999. Pág. 134

[23] Dorfles Gillo. El diseño industrial y su estética. Editorial Labor. Barcelona. España. 1968.

[24] Reyes Roman (DIR). Diccionario Crítico de Ciencias Sociales. Escuela de Frankfurt. Universidad Carlos III de Madrid. Pág. 12

[25] Ibid. Canclini Pág. 9

[26] Ibid. Bourdieu Pierre. Pag 48. [Negrita es propia]

[27] Ibid. Rifkin. Pág. 26.

[28] Garreton Manuel Antonio. La transformación de la acción colectiva en América Latina. Revista de la CEPAL 76. Abril 2002. Es interesante situar a los actores sociales, los agentes y los movimientos sociales en el tipo de Matriz socio-histórica.

[29] Ibid. Canclini Pág. 5

[30] Mato Daniel. Des-fetichizar la “globalización”: Basta de reduccionismos, apologías y demonizaciones, mostrar la complejidad y las prácticas de los actores. Articulo se basa en una ponencia que se presento en la 2ª reunión del Grupo de trabajo “Globalización y Transformaciones sociales”. CLACSO. Caracas. Venezuela. 2003.

[31] Marmona Lelio. Las políticas de migraciones internacionales. OIM. Paidos. 1ª ed. Buenos Aires. 2002. Pág. 33

[32] Ibid. Camacho Kemly. Pág. 12

[33] Boron Atilio A. El nuevo orden imperial y como desmontarlo. Ponencia presentada en el foro social mundial el día 27 de enero de 2001.

[34] Ibíd. Boron. Pág. 36

Desaceleración comunal y aceleración del yo, del fin y los medios.

2008-02-04T15:04:00.000-05:00

Hacia un rumbo practico caminan los fines; de la casa al trabajo, del día al año, todo hacia la muerte; vivir el tiempo y la espacialidad comunitaria, frente a ello podría aseverarse un yo en una carrera a contrarreloj, con espacios limitados, sistemas cerrados que alteran su conciencia y esta que divaga con medios que intentan significarle… El si mismo fracasa corriendo hacia otros (que en si mismos no lo notan) para entenderse, en el espacio acelerado que es la vida, donde aparecen reducciones explosivas de la rutina, disipando y bifurcando las asignaciones que se pretenden; los planes se deforman. Las uniones que posibilitan el ser, se hacen técnicas, casi así se consolidan relaciones de acuerdo con los fines que ya no son prácticos, puesto que las partes mediadoras se desligan y rompen, o se deslizan hacia un “no lugar”. Afirmaciones se vacían en practicas de obligación y control, es ahí donde el si mismo fracasa en su liberación, en la obligación de entender lo otro y los poderes fuera de si; dificultades para situar su autonomía frente a los limites que los demás le imponen. Aun cuando el sueño moderno -la universalidad de la razón- ve su ocaso-nacimiento en fuerzas externas que aceleran al yo y le imponen la muerte mañana, es posible ver que no hay razón para que el fin sea un limite de la realidad común, sino proponer medios para trascender un sueño que integre a un cuerpo comunal y lo libere de las intenciones unitarias inmediatistas extremas… se recae en la herencia que nuestros antepasados han dejado, la historia, el único bastión que une las estructuras, aun cuando el fin de la articulación actual -hegemónica- niegue la unidad compleja que es el yo, en la apariencia de aceleración, de fines sin sentidos. ¿Es la identidad caminando -o corriendo- al farallón…?

ENTRE LO MACRO Y LO MICRO...

2007-10-28T23:13:00.000-05:00

Nosotros-otros (migrantes), condicionantes empíricas, intuiciones morales reflejo de las vidas de las personas en el mundo, tanto sean las senzibilizaciones posibles, tanto se ven posicionamientos organizados para lograr cambios, pero es en cuanto a la parte macro donde la lógica propia de aparatos mediadores de la acción (leyes, instituciones publicas, sistemas de organización), han configurado algo que tiene que ver con las razones que median la cultura, que atraviesa la acción del sujeto y actúa en el entendimiento de lo micro (praxis).

Lo local, lo global, la racionalidad del poder ejercido, el como mediar lo macro y lo micro en contextos de acción, de marcos diferenciados. Las sociedades de masas y sus medios (tecnológicos, administrativos, educacionales), construyeron la base de un modo superior de coacción (híbrida), pues, sujetos encausados racionalmente desde patrones hegemónicos de organización, como seres relativamente autónomos con conciencia de sus saberes (división del trabajo), se enfrentaron al entendimiento del mundo (“totalidades”, creídas pero particulares culturalmente) la necesidad misma de la modernidad homogenizadora (de crear para dominar), fueron estos sujetos creando nuevos dominios (multiplicados por una masa de técnicos, científicos, artistas, etc.), nuevos nichos (así apareció la Internet), aquí donde esas totalidades creídas fueron un tipo de dominio tecnócrata de los conocedores técnicos, creando entre estructura y sujeto nuevas relaciones y correlaciones de poder, donde el poder no seria de una clase directamente poderosa, sino en la relación misma de una clase administrativa, que crea modelos para entender (sociólogos, economistas, psicólogos, historiadores, más técnicos administradores, mercadotécnicos, etc.)

Intelectuales absorbidos por las circunstancias entendieron al parecer en acordar que seres alienados (pragmáticos, utilitaristas, a fines), cambian el mundo, eso unido a circunstancias producidas por la mundialización de bienes simbólicos, de capital económico, cultural, social; la imaginación incentivada y modelada a la vez hizo cambios en las relaciones estructurales (organizativas [ajustes estructurales]), conforme el mundo (ontología) y el conocimiento (tipo de epistemología), culturas Standard para la comunicación, el ser con afán de innovar, se creo una dialéctica de poderes, de lo social frente a la técnica, preferencia a la diversificación, desde el consumo a las liberalizaciones económicas y la paradoja de seres atados por el poder, condiciones entre la localización del sujeto y su represión, la globalidad de pocos (centros de poder, dirigentes), la masificación creo una clase dominadora, que se adapta técnicamente (con conciencia) en la función de crear estilos de vida, deberes seres, modas, etc. Pero esto es un sueño-literal, pues la homogenización moderna (ilumino a pocos), la democratización, el pueblo, la patria, no existieron como sujetos reales, fueron objeto de un discurso vació, es aquí donde, la concreción del otro se da, aquel que en la relación ideal moderna no tiene participación, es un sujeto moderno, desigualmente posicionado (en tiempo y espacio), excluido.

Categorías creadas para hacer un análisis desde la multiculturalidad (según Bourdieu la “nueva Vulgata planetaria”), la aculturación, la interculturalidad, relaciones donde el otro y otro en nosotros, con diferencias capitales, vulnerabilidad (material, simbólica, legal). El relato anterior trata de consideran posibles cursos de acción entre lo macro y lo micro, Sotolongo y Díaz interpretan cuestiones primordiales entre sujeto y objeto, de un sujeto relativamente autónomo de la estructura (económica, política, religiosa, educativa, Estado), en teoría, la estructuración de la vida cotidiana es creada por la praxis de los seres humanos en el mundo, una interacción en relación a patrones culturales (lenguaje, costumbres, normas, valores), esta mediación no construye una metodología que baje a una teoría de alcance menor, da razón a una relación sujeto-objeto, en contextos de interacción (praxis de la vida cotidiana), complejidad (autonomías), dialéctica (objetividad-subjetividad), habría de hacer una mediación de las condiciones objetivas (Derecho, Estado, Religión) y en la interpretación subjetiva, lo imperativo de tener una vigilancia para unir y mediar los objetivos de investigación.

La migración como acción, situada en un contexto en países que todavía mantienen por derecho internacional su posición Estado-Nación, frente a una acción (migración internacional) que entremezcla la negación de lo nacional, es aquí donde aparece la función de los sujetos dirigentes que administran el poder de una manera interesante, un Estado sitiado en un contexto de apertura; la lucha entre el Estado relativamente autónomo y clases que quiere romper su lógica (versión deductiva marxista del dominio del Estado y cambio de la condiciones objetivas), transitando a la globalización de las mercancías, los sujetos técnicos no se han puesto (en CR) a determinar como las poblaciones migrantes son parte favorable de relaciones mundiales, se les culpa de sus “males” (chivos), se les niega el libre transito y además se les “ilegaliza”, todo para que se vean repelidos de migrar. En lo macro el Estado (legalidad), mediado por la praxis de los pobladores autóctonos (sujetos dirigentes, población civil), más el sujeto migrante, han configurado accionares políticos (institucionalidad -migración y extranjería), no dejar que la migración laboral se conduzca de una manera mas inclusiva. Aun así el sujeto logra migrar y entra de lleno en la vida del país receptor, siendo parte de la producción, tal como sucede con los sujetos Demoura (Un equilibrio tan frágil), el vivir como todo el mundo y creer estar dentro dé, cómo otro cualquiera (la suposición de anormalidad por ser diferente). En la practica cotidiana se supone haber cumplido el sueño de la migración, de las posibilidades de una vida mejor (sin entrar en discusión del deber ser), creer tener derecho, pero por posición, al ser migrantes laborales irregulares primero que todo, estructuras reales deben dialogar con los sujetos y a la inversa, esto sucede cuando estos (sujetos) deben mediar en la praxis con realidades y el control estructurador del Estado (educación, seguridad social, vivienda, ideología, etc.), algunos migrantes están directamente ligados a la estructura económica (por lo del status migratorio) que se preocupa de la reproducción de la riqueza, mientras el Estado (coacciona, da derechos > -al no estar comunicados con la lógica estatal, están fuera de su alcance), además, cuando el Estado no tiene autonomía de las clases ricas poderosas, de partidos de derecha o nacionalistas, entonces el impulsar modelos de gestión (leyes, decretos) que en la cotidianidad mejoren la calidad de vida de algunos sectores dominados, es difícil. Las fuerzas políticas se verían debilitadas por la ingerencia de aumento de poder de un lado, pero bueno, es cuando se debilita la autonomía económica del migrante, que recurren al Estado u organizaciones dominadas por tecnócratas, técnicos, administradores de perspectivas políticas hegemónicas (funcionarios políticos), cosa que en Costa Rica es diferente porque en un Estado (con “derechos universales”), la educación es gratuita (en cierto grado), la salud, los servicios no son tan restrictivos, a diferencia de Francia donde hay migrantes que no tienen nacionalidad aun habiendo nacido en Francia. Entre lo macro y lo micro hay una comunicación, la ingerencia de los sujetos en la praxis lleva de lado los valores, las cualidades humanas a la organización, dando forma a la vida cultural en la interrelaciones (intersubjetivas), dando no solo en los objetos externos lógicas sino también lógicas subjetivas que crean campos que se salen del esfuerzo homogenizador de las estructuras, por ello la relación entre sujeto y estructura es dialéctica.

Sobre Referendum en Costa Rica. 7 de Octubre 2007.

2007-10-14T10:55:00.001-05:00

Vendiendo prosperidad a los costarricenses...

El 7 de octubre de este 2007, se inicio una marcha larga hacia la victoria de alguna posición, fuera del NO o del SI. Días anteriores a esta convocatoria, se vislumbraban estrategias políticas, diversas e influidas también por órdenes mediados desde los centros de información, de la Nación, Teletica, Repretel, Canal 13, UCR, etc. pero a como se fue acercando el 7, las ordenes del día se dificultaban para el NO, pues el movimiento patriótico tuvo que enfrentar en pocos meses la avalancha mediática de varios años de información; el miedo hizo explosión a solo pocos días de la consulta, con cartas que ponían de “manifiesto” la fragilidad de la ICC (Iniciativa de la Cuenca del Caribe), el SI salio a las calles como “grupo” frente a una “objetiva” encuesta que presentaba al NO ganando por un 55% en relación a un 43% del SI, datos volátiles que proponían ciertamente un crecimiento del NO, ilusiones de una posible correlación de fuerzas favorables a los anti-TLC (ya tachados con múltiples aseveraciones trivializadoras, mofándose de la seriedad del movimiento), eso y la confianza dada por la concentración masiva del 30 de octubre …

Demasiada propaganda paralizando al NO ideológicamente, sumándose a la estrategia del SI, un movimiento que tenia como fin el “vender prosperidad” cosa que literalmente hizo, su mejor mercader, Oscar Arias, trato de ir mercadear desde el vaticano hasta a el campesino más pobre, y quien sabe si sus gerentes al cabo de unas negociaciones dieron algunos beneficios (de duda o miedo) a los consumidores de la futura prosperidad, y si los lideres no solo vendían prosperidad o regalaban el mundo, los peones que harían por el proyecto; mas no solo era el beneficio de la duda, sino que los del NO tuvieron en sus manos un memorando incriminador que exponía las formas de comerciar el país, desde una (S), política que al final no concedió en respetar la tregua impuesta por el TSE desde las 12:00 am del viernes 5 de octubre. Parecía que el 7 se asomaría terminable una historia, enmarcada en un proceso profundo de discusión sobre “democracia”, mercado, “bien común”…

Cuando a las 8:30 pm del 7 de octubre, el SI aparece ganador por un 51,7% con casi 50000 pobladores de más frente a un formidable NO que pudo articular una fuerza del 48,3% de la población que se presento a votar; la cuestión difícil empieza acá, cuando Oscar Arias asoma en su discurso asume un país que por medio de una metamorfosis a caminado al concierto de la ideas, cuando por arrogancia esta haciendo una inclusión de algo que no se puede incluir, por la razón de ser la negación pura (el no) a una visión de país; cuanto es posible representar lo que casi 700000 personas ponen de manifiesto y negarles por mera formalidad legal, y es aquí donde empieza el problema del NO, siendo una fuerza tan heterogénea en un campo de acción desfavorable, la articulación política para contestar será la que le de posibilidades para renovar la oposición frente al TLC, por un lado poner de manifiesto las practicas sociales del SI (clientelas, redes, estructuras paralelas), reforzar los comités patrióticos (aumentar los escenarios de acción), las bases, conducir hacia dirigencias concretas, formalizar y centralizar puntos comunes para todos, reforzar la campaña, mediar la deslegitimación de las leyes que complementan al TLC y fomentar la investigación seria de en donde están los nichos de "libre comercio" (territorialidad) en los que el NO no pudo concretar un apoyo; así posibilitando una organización mediada por la favorable heterogeneidad del movimiento.

Donde comienza la lucha de nuevo es donde los del SI creen que han ganado, pues aunque parezca que tienen una base de apoyo demasiado frágil, el hecho de haber seleccionado un voto les posiciona, les da creencia y un tipo de coacción que aparece ahora diferente, como soberana y hermanadora, a esto el NO tendrá que darle tiempo de análisis, para avanzar o de lo contrario aunque de fuerza a sus argumentos no podrá combatir.

Los que dimos apoyo al movimiento patriótico del NO al TLC, debemos seguir adelante con la lucha que no acabo el 7…

Integración latinoamericana y sus problemas...

2007-07-17T11:20:00.000-05:00

Luego de acontecimientos germinados en las décadas anteriores Latinoamérica entra de lleno en la cuestión de la integración, pero que trae detrás de si la integración, a quienes integra, como lo hace, en que contextos, sobre que bases de poder, quienes se reivindican, en fin un grupo de interrogantes que aparecen y que deben ser enfocadas; por un lado, la década de los noventas es de suma importancia. En Latinoamérica se plantea un problema de horizonte histórico, la caída de la Unión Soviética, ¿la revolución?, el socialismo; se sufre un gran golpe, que además de convulsionar perspectivas políticas, deja un vació, sobre ello donde quedan los excluidos, los marginados, que se asumían en la izquierda y que se identificaban con la misma (o en la retórica), que sucede con la realidad y como se ha de concebir; la década de los noventas lo reflejara, pues anteriormente se construyo el asalto al poder, la lucha por el todo, pero ante la imposibilidad de esto surgen nuevas obligaciones, reivindicaciones político-sociales, mas abiertas, desconfiadas de su propia acción y de la de los demás, la critica se mantiene, el ciudadano se ha de deconstruir; pero la dificultad queda expuesta, que cuotas de poder aportan los grupos subalternos o en que quedan sus pedidos. La caída del “socialismo soviético”, pero aun mas simbólicamente de su discurso, del cambio, del estatismo total (ya mucho antes cuestionado), la crisis del movimiento social en totalidad - que asume a los grupos excluidos como “uno solo”, primero obtención del poder y luego se problematiza-, la violencia de la guerra en la mayoría de países se sosegó (la guerra fría, el dominio del mundo, es un recuerdo cercano y su fin incluye el triunfo simbólico del capitalismo), problemas metodológicos que son cobrados; no solo ello, sino conjuntamente el problema del rol de la socialdemocracia (en donde quedo la evolución hacia el socialismo), al mismo tiempo el oportunismo liberal (que no lo es desde la legalidad), revanchista, cambia la situación, lo viejo, el estado, las garantías sociales, medios que ya desde los ochentas eran golpeados, sufren tras de todo la coyuntura; el liberalismo ahora es el grupo de cambio, el revolucionario, se autoexclama como triunfador, el fetiche del mercado es por fin la ciencia de todas las cosas -hasta en el discurso científico se siente triunfador, además de que tiene intelectuales contentos de que lo sucedido era por fin el fin de la historia-, creen que tienen el camino libre, para liberar con el neoliberalismo, con los cambios estructurales, con el FMI, como diría Marx, todo lo sagrado se convierte en profano…

Se expone el problema como un problema de horizonte histórico, porque por un lado la critica de izquierda en su miopía es desarmada, además, los críticos del “socialismo real” y críticos del Capitalismo, en una tercera vía, no gozan de instrumentos frente al embate, aunque si mantienen un discurso mas o menos posible, (a esto hay que tenerle cuidado en condiciones diferenciadas en la forma en que se estructura la cultura política de cada país, pero en el discurso parece que la situaciones generales intentan legitimar un modelo preponderante, la cruzada liberal), la balanza no esta inclinada todavía a favor de unos, aunque pareció a una victoria de la burguesía por la desarticulación de fuerzas contestatarias, la realidad queda como problema metodológico, como optar por cuotas de poder, que eventos geopolíticos pueden dar mayor fortaleza a los países en las relaciones internacionales, en fin como considerar un rumbo histórico distinto; esta es una condición que no aparece en los análisis de organizaciones (como la CEPAL), pues la heterogeneidad de la sociedad, de la acción social, choca un poco con la homogeneidad de los indicadores de la CEPAL o de un análisis macro como el que se ha expuesto, esto hay que tenerlo en cuenta en las integraciones y en el fenómeno mismo de la globalización (mas adelante se discutirá), en esencia que es lo que sucede, que pasa por toda Latinoamérica.

Las condiciones no son tan diferentes, lo que sucede es que por todo el continente parece que hay un escenario llamativo de lo que se juzga como un triunfo hacia un nuevo orden, pero con consecuencias de los viejos y nuevos -desordenes-; las cuestiones toman un aspecto aterrador, de miseria en el seno de la riqueza (Marmora[1] Pág. 33), en un mundo que tiene que ser democratizado (Latinoamérica ejemplo clave de ello), pero en el cual no se pueden atacar los problemas, el neoliberalismo importado, los bloques de poder internacional se configuran y se interesan en sus pobladores, no en los de los países con los que comercian o envían inversión extranjera para explotar nuestras ventajas comparativas en mano de obra; por un lado la integración que en el papel no es nada nueva (MERCOSUR, MCCA, CAN, CARICOM), sirve y surge de modo que se puedan dar relaciones productivas favorables, para el fortalecimiento regional y esa parece la visión en las actuales relaciones internacionales sobre la integración, fortalecimiento económico en la globalización, se trata de tener en cuenta en el análisis tales cuestiones, desde lo macro hasta lo micro.

Por donde la integración…

América del Sur toma un rumbo interesante pero no concluyente, en una región de contrastes. Además de esto podemos ver como en relación a ello sus impulsadores desde Chávez, Correa, Morales, Kirchner, en menor medida Lula, Bachelet, en contraparte Uribe, García y en los países centroamericanos (menos Costa Rica -interesante la semblanza de los liberes en sus apellidos como figuras de importancia como “Arias”) un apoyo a los TLC, pero a grandes rasgos Latinoamérica camina por un momento hacia la integración, en la medida que se pase de la palabra, pues no todo es color de rosa como dice Ducrot[2]

“El año que termina fue de relativos buenos resultados para quienes se ubican dentro del proyecto integrador de nuestro continente. La tendencia general apuntó a obstaculizar el paso de la estrategia "libre comercio" de Estados Unidos y a encontrar puntos de afinidad entre los sujetos más activos del tablero sudamericano.”[3]

Por fuertes que parezcan las caretas políticas, las situaciones que suceden en relación a la integración están lejos de ser una realidad en comparación con otros bloques, sobre ello es que se debe abundar en los datos y aunque ya adjudicada la problemática de la homogeneidad de los datos en los países, la comparación no es para nada despreciable; en fin se toman datos de los textos de “Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe ( 2002-2003 y 2004•Tendencias 2005)”[4][5], donde se habla de que la lógica de las relaciones regionales de integración, en el contexto actual debe cambiar.

“existe consenso acerca del agotamiento del modelo de integración basado fundamentalmente en rebajas arancelarias, y sobre la importancia de incluir componentes de coordinación de variables macroeconómicas, superar las restricciones de baja integración física, y demostrar a los pueblos que ellos son sujetos y actores en la construcción del espacio regional.”[6]

Por un lado la evolución del comercio intrarregional se pretende afianzar, los avances en el acceso a los mercados, la facilitación de comercio, materias normativas (coordinación macroeconómica, desarrollo institucional y las relaciones externas de cada esquema de integración), infraestructura (programas tales como “Integración de la Infraestructura Regional en América del Sur -IIRSA-” y el “Plan Puebla-Panamá -PPP-”), armonizar reglas, puntos clave en la integración asociada al análisis de las relaciones económicas del 2002-2003. Las perspectivas son claras, se debe poner seriedad a la tesis de la integración, el modelo de desarrollo que se plantea es este y no debería ser otro, aun así se derivan problemas que tienen que ver con la inserción al comercio internacional por parte de cada estado -por si solo-, lo que entorpece el comercio intrarregional, países tan grandes como Brasil y Argentina, casi autosuficientes o con productos especializados para exportación como Chile (tan solo ejemplificando), aun así hay cosas en las que no son tan autosuficientes y pareciera que son las que los vinculan entre si, como la energía. Por otro lado el panorama para el 2005[7], refleja esos intereses, por haber más la cercanía temporal profundizaremos más en estos análisis.

Se habla de un bienio crítico, y en el se dan tanto problemas antes citados como otros ligados a mecanismos de integración, normativas (vinculancia en la integración), medidas macroeconómicas (cumplir metas en indicadores como la inflación, déficit fiscal, deuda), asimetrías (como vimos entre el tamaño de las economías), por un lado el comercio intrarregional sigue siendo bajo, en relación a las exportaciones totales de la región, lo que indica la distribución productiva de los países, hacia el mercado mundial, además de niveles bajos de apertura; esto hay que manejarlo con cuidado pues, estas mismas condiciones económicas son reflejo de cuestiones históricas, la perspectiva aperturista en torno a la exportación concentrada en productos básicos, problemas históricos, en relación a cuestiones políticas como las que se han citado, modelos importados y fracasos no asumidos por sus exportadores o sus lacayos en nuestras naciones:

“La densidad del comercio intrarregional es baja en todos los esquemas de integración subrregional y ello puede obedecer a múltiples razones, tales como infraestructura, tamaño económico de los socio en relación con el bloque y orientación exportadora concentrada en productos básicos (commodities), que se dirigen en mayor proporción a economías industrializadas u otras.”[8]

Además de falencias fundamentales que se encuentran en los marcos institucionales que albergan a los arranques de integración, la dificultad regional choca con esto, pues los mecanismos de integración o son fundados sobre fines colectivos o sobre intereses de pocos grupos, estos últimos los que quieren ligarse a economías altamente competitivas o desarrolladas, sobre la obligación de la inversión extranjera, estos debates dificultan la integración, por un lado los TLC salen a relucir en la medida de la poca unificación latinoamericana, pueden ser por un lado la piedra angular de la desarticulación, pues los tratados tratan de ser altamente vinculantes, con mecanismos de solución de controversias y mecanismo de organización macroeconómica obligatoria para los países que los suscriben, aun así Suramérica a enfrentado estos embates.

“Álvaro Uribe, quien finaliza el 2006 casi sin careta que le cubra el rostro: atrapado en forma pública como socio de los paramilitares… Michele Bachelet en Chile y Alan García en Perú se asocian cada vez a Bogota, a través de una defensa activa de los Tratados de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos… Algunos de los mejores resultados surgieron de la firmeza del Mercado Común del Sur (MERCOSUR) en rechazar los TLC con Estados Unidos. Esa posición quedó ya constatada en la Cumbre de Mar del Plata, en diciembre de 2005, pero desde dentro del bloque siguen registrándose señales preocupantes. Entre ellas se destacan el predominio del concepto integrador comercial y financiero de las grandes corporaciones dentro del esquema Brasil-Argentina, la falta de políticas compensatorias activas de los socios mayores respecto de los menores (Uruguay y Paraguay) y las amenazas "separatistas" de estos últimos, que no quieren dejar de coquetear con Washington y sus propuestas de "libre comercio"… Néstor Kirchner se ubicaría de uno u otro lado de la divisoria…”[9]

Volviendo de nuevo a la situación política latinoamericana, no es gratis la primera parte de este análisis y es este el preciso punto para poner en duda la fortaleza de los liberales oportunistas -burgueses transnacionales o nacionales-, de los que se hablo, por un lado las economías de Latinoamérica luego de la década de los noventas se enfrentaron al inicio del milenio, con problemas no solucionados, con políticas sociales debilitadas, educación, salud, en pésimas condiciones, creándose brechas que hoy son punto clave, “cuestiones que toman un aspecto aterrador, de miseria en el seno de la riqueza”, crecimiento económico y pero condiciones de vulnerabilidad de las clases menos favorecidas, migraciones internacionales, nacionales (campo-ciudad), enfrentados los grupos sociales en lo global:

“…se habla de procesos de globalización que no son en ningún caso geográficamente uniformes, sino heterogéneos y diferenciados, en ese sentido, una comunidad, una ciudad o una región no son uniformemente globales, una geografía de la marginalidad o de la centralidad, los centros metropolitanos de negocios reciben inversiones masivas, lo otros quedan rezagados o excluidos, por ello se trata en particular de la creciente reestructuración de los regimenes laborales…”[10]

Razones que amplían el contexto en el que se insertan modelos de desarrollo, es conveniente tomar en cuenta las problemáticas propias de los procesos económicos directamente ligados a los pobladores, que en fin son los que reciben la factura de los errores que unos apellidos con sus colaboradores han decidido, por ello la importancia de crear modelos alternativos de participación popular, de nuevo haciendo referencia a los problemas en principio planteados, poder y participación popular para contrarrestar los intentos burgueses.

Pero bueno volviendo de nuevo al análisis se vuelve la problema de la integración en torno a como y que se quiere integrar en un contexto económico, geopolítico, aquí es donde las figuras toman relevancia.

No se clama, se asume conciencia y se llega al poder…

Siguiendo con una línea critica parece importante poner esta reflexión como ultima en torno hacia donde se dirige la integración, una visión humana es parte de ello como parece quiere decir Evo Morales[11], se asume conciencia, se empieza por lo social, luego la economía se ajusta a las carencias de sus pobladores, por su parte entonces la economía es la medida justa de las necesidades de todos, aunque algo difícil, Latinoamérica se debe plantear esto, crear conciencia en los pobladores, en los movimientos sociales, en países que han sufrido por el oportunismo del que se ha hablado, cuestiones históricas y étnicas importantes, la reivindicación del poblador indígena, del pobre, del excluido, de la mujer, en fin, experiencias de contraste han hecho llevar la palabra a la acción, a la legalidad, por ello no se le puede dejar de tomar atención a la interesante coyuntura suramericana. Con el poder algunos países han asumido la lucha, aunque hondamente ligados a intereses extranjeros de empresas y sus capitales, las cosas ya no se asemejan al pasado, al punto de que Bush se recuerda de sus vecinos y nos visita con el discurso de los milagros de su estado en contra de la pobreza en “América”, afianzando los TLC, además viendo posibilidades energéticas, y por este trecho hay que tener cuidado, desde la integración a los intereses internacionales, los recursos energéticos son fundamentales:

“El llamado “anillo energético” apunta no solo a trabajar la conjunción de esfuerzos en torno al uso del gas natural, sino también a favorecer la ínterconectividad entre las distintas fuentes energéticas, vale decir, fundamentalmente entre petróleo, gas natural, carbón e hidroelectricidad.”[12]

“Los presidentes Hugo Chávez y Néstor Kirchner firmaron una serie de acuerdos sobre temas económicos, energéticos y de intercambio tecnológico, que calificaron de -estratégicos- para el desarrollo de Argentina y Venezuela.”[13]

Proyectos de importancia estratégica para la conexión regional en el cono sur, son puntos a referir en esta inclusión pareciera necesaria en Latinoamérica, crear redes de comunicación alternas, en contextos difíciles, con economías que en el papel, no son tan abiertas y que no mantienen flujos de comercio tan grandes como los que se quisiera. Aun así parece que las condiciones son favorables, talvez y si se pueda tener un horizonte histórico meramente latinoamericano…

[1] Marmona Lelio. Las políticas de migraciones internacionales. OIM. Paidos. 1ª ed. Buenos Aires. 2002. Pág. 33

[2] Ducrot, Víctor Ego. TLC o Integración Sudamericana. Un gran desafío regional para el 2007. Agencia Periodística del MERCOSUR, Fuente http://www.bilaterals.org/article.php3?id_article=6764 , Buenos Aires, Argentina. Fijado 22-12-2006.

[3] Ibid. Ducrot. Pág. 1.

[4] Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe •2002-2003 Capítulo II “La integración regional en América Latina y el Caribe en 2002-2003”. www.eclac.cl 2003.

[5] CEPAL. Panorama de la inserción internacional de América Latina y el Caribe 2004• Tendencias 2005. Capitulo III “Desafíos y perspectivas de la integración regional de América y el Caribe” www.eclac.cl 2004.

[6] Ibíd. CEPAL, Pág. 84. 2003.

[7] Ibid. CEPAL. 2004

[8] Ibid. CEPAL .2004

[9] Ibid. Ducrot.

[10] Solis Moreira, Julio Cesar. Exclusión, Vulnerabilidad, Desigualdad social y Ventajas de miseria. Estudiante Sociología U.N.A, Heredia, 2006.

[11] Morales Evo. En Bolivia el modelo neoliberal no funciona -Discurso-, Enero 2006

[12] Ibid. CEPAL. Pág. 102 .2004

[13] The Associated Press. Chávez y Kirchner firman pacto económico. Anuncian creación de Banco del Sur

El presidente venezolano, Hugo Chávez firmó pactos económicos el su homólogo argentino Néstor Kirchner.

Univision Online y Agencias 9 de Marzo de 2007

Sobre movimientos sociales.

2007-06-25T20:39:00.001-05:00

Hoy es el día de las renuncias definitivas de las batallas perdidas, de las creencias deshechas;el hombre, los hombres, la humanidad, que miren cómo salen sin mí porque ya no estoy dispuestoa seguir creyendo…

Las Batallas Perdidas (Flores, 1998)

La organización humana, de las y los sujetos de acción contiene dentro de sí -refleja el poder-, de las condiciones que los han hecho constituirse, sea para luchar, para reír. Es esta articulación de sentido, motivos, conciencia, lo que pone de manifiesto el logro humano, donde las utopías pueden no serlo; no se habla tan sólo de una organización, sino de la organización para cambiar la totalidad del mundo o una parcela del mismo, esto frente a fuerzas que se contraponen, de los ejércitos, la legalidad, la propiedad, el poder, el dominio, la hegemonía y más y más. La articulación del sentido, de una coherencia para el entendimiento de los fines, obliga a las prioridades, entre la táctica y la estrategia, no hay acción articulada que sea perfecta, más bien es una lucha por arreglar lo ayer descuidado; la disposición de lo valorado (cambio), del entendimiento del mundo, de la realidad, de la organización con conciencia, serán y son problemas en los movimientos, sociales, políticos.

Aquí se presenta un intento por considerar como se articulación los sentidos, los motivos en la acción de los llamados movimientos sociales; alrededor de la lectura critica de condiciones socio-históricas, propias de la Latinoamérica de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, en sociedades que contienen dentro de sus estructuras la articulación de relaciones especificas, desde la disposición étnica de los pobladores, de recursos, de poder geopolítico, de cultura, lenguaje, historias compartidas, pobreza, exclusión, desigualdad.

Latinoamérica es hoy un continente muy rico, la duda surge en ello, hacia donde se va la riqueza, pues no se rompen las brechas, lo pobres y las pobres oportunidades de los mismos, la informalización del empleo. En el periodo 2000-2005, cerca de cinco de cada diez nuevos ocupados (trabajadores) se encontraban en el sector informal y en algunos países la tasa de participación relativa llego a un 60% de trabajadores en el sector informal; la distribución de la riqueza esta tornándose inflexible, frustrando la esperanza de millones de pobladores; del total de la población latinoamericana el 16.8 % vive en extrema pobreza, la obligación crece hacia la creación de trabajo decente. (OIT, 2006)

A la vuelta de la esquina nos encontramos con alguien en condición de pobreza, o un migrante (adelante se puntualizara), tipologías de la vida, la fachada del día a día, un paseo por las condiciones más duras de los pobladores, las realidades latinoamericanas, socio históricas, heredadas, en contextos que necesitan posibilidades de cambio, realidades alternas.

Se expondrán los rasgos primordiales de la articulación de la lucha, como se ven reflejadas las racionalidades en la estructura de acción, sobre herencias históricas, los errores y lo provechoso en la experiencia de la organización.

Como se enfoco en los ensayos anteriores, la cortina política (la cortina de hierro, no fue impermeable, no escapo al todo, al mundo) en la década de los noventas en Latinoamérica refleja que:

“En Latinoamérica se plantea un problema de horizonte histórico, la caída de la Unión Soviética, ¿la revolución?, el socialismo, se sufre un gran golpe, que además de convulsionar perspectivas políticas, deja un vació, sobre ello donde quedan los excluidos, los marginados, que se asumían en la izquierda y que se identificaban con la misma (o en la retórica). Surgen nuevas obligaciones, reivindicaciones político-sociales, más abiertas, desconfiadas de su propia acción y de la de los demás, la critica se mantiene, el ciudadano se ha de deconstruir; pero la dificultad queda expuesta, que cuotas de poder aportan los grupos subalternos o en que quedan sus pedidos. El problema del rol de la socialdemocracia (en donde quedo la evolución hacia el socialismo), el problema como un problema de horizonte histórico, porque por un lado la critica de izquierda en su miopía es desarmada, además, los críticos del “socialismo real” y críticos del Capitalismo, en una tercera vía, no gozan de instrumentos frente al embate, aunque si mantienen un discurso más o menos posible, la balanza no esta inclinada todavía a favor de unos, aunque pareció a una victoria de la burguesía por la desarticulación de fuerzas contestatarias.” (Solis, 2007)

El enfoque es partir de los movimientos sociales y la expresión de los mismos en la interpretación de la realidad, como movimientos (MAS, PT, Foro social Mundial, contra la globalización, etc). De lo singular a lo diverso como expone Cedeño (2003), el cambio de la relación Partido-Movimiento social[1] durante la guerra fría, alrededor de la filiación de las “masas” al partido, relaciones verticales, donde la organización converge como brazo articulador de la acción; las procedencias de modelos de organización luego de la ruptura (con la caída de la URSS), los viejos aparatos sindicales en tanto institucionalizados se quedaron en su “rollo”, luchas de carácter sectorial; lo que sucedió con PVP, se ligo a los sindicatos, sectarizo la organización y no construyó bases realmente populares.

Los movimientos sociales que se presentan hoy, actúan en la medida que procuran reivindicaciones, dentro de sociedades “democráticas”, desde luego frente a los traumas (infraestructurales, personales, familiares, colectivos), que sufrieron muchos países por guerras. El problema de la revolución cuando no hay ya nada que pare el torrente de violencia, el todo se vale, la legalidad como una caricatura; todo ello no llevo al socialismo a nadie, llevo a la muerte a muchos, dejo a los países en un farallón.

Se puede ver como parte de la racionalización de los problemas se enfoco hacia fines claros, donde grupos políticos utilizaron eficientemente los conocimientos a mano para llegar a una estrategia clara, “el dominio” (algo parecido sucede con el TLC, ante el no consenso, la lucha es descarnada, la motivación ideológica es muy grande [¿con conciencia del problema?]).

Un clásico problema en la ciencia social y una critica a la visión organizativa en la relación partido-movimiento social, es que no hay razones de mundo (social) ni unidireccionales ni determinadas; por ello se organiza, se administra, se articula; la más manifiesta coerción del todo es el Estado; en la relación partido-movimiento social se quieren reivindicar demandas, sobre una visión teórica precisa (deductivista de la realidad [Protocolo de Kioto es una manera de ver el mundo desde lo general a lo particular]), los problemas se arreglan en las estructuras, desde la fractura de las mismas, su reforma (como lo hicieron en gran medida los organizadores de los Estados Benefactores), o la revolución de todas ellas (tesis comunista).

Política, lucha y cambio se vinieron dando bajo los preceptos antes esbozados, premisas de la modernidad, las maneras burocráticas de organización, valores éticos (Weber y responsabilidad burocrática), todo articulado a procesos racionales de organización, normando, limitando la humanidad de los seres (sobran muchas especulaciones sobre el deber ser humano), un modelo para la vida (social, económico, político) reafirmado por ideas conservadoras; dirían algunos: “parte de la reaccionaria legalidad burguesa” u otros que es la “obligación colectiva democrática”. Estructuras organizadas como sistemas de palancas y pedales, se esta estático (visión conservadora), se evoluciona (visión reformista), o se indetermina lo determinado (revolución), legitimidad y hegemonía para dominar el futuro, obligar la libertad, en fin…

La articulación de un mundo social organizado bajo el referente del “paraíso de los trabajadores”, la URSS, de los paladines proletarios (retórica maltratada). En tanto el consenso esta parodiado (por conflictos y estructuras,), hay una abierta oposición a las ideas de unos por otros, esto dependiendo de la manera de organización, la motivación para las luchas, la ideología de por medio (Stalin “Socialismo en un sólo país”). El adversario sabe que su realidad -si pierde- podrá ser profanada, adversarios sanguinarios y rebeldes, todavía peor.

Con la URSS las imágenes del fantasma de Marx y el embalsamado Lenin, se unen en un modelo de organización centrado por una fuerte ideología, talvez una sociología del conocimiento podría exponer como comprendendieron la realidad los soviéticos (racionalidad teórica más una ideología política altamente violenta por la obligación de defender el paraíso socialista).

En la realidad las expresiones filosóficas-económicas de Marx se vieron aplastadas por el Estado soviético, la representación de la violencia en la revolución y las subsiguientes formas de organización social, en nombre del padre Stalin, el espíritu marxista-leninista y de los hijos de la madre patria soviética. Partido, ideología y acción, una imagen romántica, el peor problema es verlo así (ver a Chávez como “el libertador”). En contextos de conflicto a muerte, las afirmaciones como: “ser consecuentes con la masas”, “enfrentar la moral burguesa”, “destruir la reaccionaria legalidad burguesa”, sería educar para matar, aquellos motivados lo harán con la consigna del materialismo científico (con conciencia).

El espionaje será un medio de dominio que representa al partido político, a la burocracia (altamente eficiente, en algunos casos), para legitimar, ejercer cohesión, además para en el conflicto destruir al enemigo en su base, en la información, el conocimiento, el lenguaje.

Cuando fue que lo héroes debían morir, por su heroísmo, aunque fueran una epopeya del civismo… “Irse a dormir siempre con la certeza de que mañana la muerte puede venir, no del bando contrario, sino del propio, provoca -y lo digo literalmente- enfermedades graves” (Ross, 2004, 228) ¿Acaso valió la pena?

Pero quienes son los héroes, los mesías, en la ortodoxia se alaba y se construyen ideales, que pasa cuando estos ideales se destruyen, cuando la militancia (sacro santa), se vuelve para los sujetos nada, pero parte de un todo que se puede entender; es aquí donde nacen los mártires, cuando la razón esta del lado del explorador soviético, el espía. Aun más, cuando el pueblo es heroico y no tanto el sujeto, cuando se masifica la acción, cuando es la obligación colectiva la que vale, la vida individual deja de valer, los héroes deben morir (mártir).

“Destruyéndonos/Así hemos vivido/Como entre una alucinación lo íbamos violentando todo/No sabíamos ordenar nuestro destino/.” (Ulises Petit de Murat)

La conquista de la realidad, no es y no puede existir creyendo que la lucha se acaba, ¿que acaso la revolución se vuelve permanente?, una visión de un ser humano no tan perfectible, ni tan heroico, la humana imperfección. Vidas y subjetividades, batallas perdidas, la vivencia de lo político desde los individuos, como exponía Herbert Marcuse, individuos mutilados, organizarían y destruirían más de lo que se les permite hoy, una liberación así seria un horror, tal afirmación nace de la imposibilidad racional hacia el bien común de los individuos en la acción, si se diera la emancipación de la realidad seria mas bien una regresión de lo que ahora esta libre, se volvería a una represión mayor. La acción para la contestación, la critica, representan cuestiones personales:

“…procesos de participación política y sus significados, en el marco de experiencias personales que en muchos casos cobraron dimensiones de proyectos totalizantes, en tanto estructuraron diversas facetas de la existencia de las personas, a la vez opacaron, en muchos casos, otras dimensiones de la vida personal. Todo esto ocurrió, además en un tiempo particularmente critico de la situación nacional y regional. En lo nacional (Costa Rica), coincidió con el agotamiento del modelo de desarrollo reformista.” (Dobles, 2005, 9).

Sujetos sociales alrededor de sus experiencias, desde Batallas perdidas, desamores, camaradería, relaciones personales y genero, dilemas, decisiones, logros, extracción de clase, religión, costumbres, en fin, su militancia. En la organización de la relaciones de los individuos para configurar un partido, un movimiento social, la contestación implica estar fuera de la ideología dominante, implican valores para la vida.

“¿Y si ellos tienen razón histórica y el comemierda fraccionario y anárquico soy soy? Entonces si me cargo candanga. Aunque finalmente a la historia me la paso por lo huevos. Sus tácticas divisionistas, sus codazos para imponer a sus achichincles, la lucha por el poder burocrático, la cobardía de la dirección frente a los vergazos que ellos por cobardes dejaron que se armaran, la incapacidad de los dirigentes para prever el repliegue frente a la matanza que se venia, la incapacidad de los cuadros aquí en el exilio para apoyar a los compas que vienen huyendo… (Pág. 39) Lo que pasó, pasó. Está muerto. ¿Y la muerte de tus compañeros? ¿Y los sueños de una sociedad justa? ¿Y tus convicciones? ¿Y la revolución? Nada importa, sólo querés huir, olvidar… (Pág. 45) Lo jodido es que no es tan simple, atrás de todo hay un cachimbo de sueños, de renuncias, de búsquedas vitales, de convicciones ideológicas que ha costado casi el pellejo ir consolidando, no es como quitarse un par de calzoncillos shucos y tirarlos a la ropa sucia, en esto uno ha embarcado toda la vida, la tranquilidad, la felicidad y tirarlo de sopetón al albañal como que es quitarse un pedazo de pellejo. (Pág. 56).” (Flores, 1998)

Según el autor Dobles (2005) las promesas quedan en vano, dolor, odio, rabia, reacciones ante la perdida. Las consecuencias de los que fueron consecuentes con las masas, liberados de la vida, dolorosísimas muertes se produjeron en revoluciones por Centroamérica y el mundo pobre, donde se dirimían por la lucha de clases, más fueron las pérdidas para los militantes que las glorias que se pretendían obtener. Entrando en la década de los 90s la caída de la URSS, todo lo sagrado de unos se hizo profano, se rompió el sistema comunista soviético y sus satélites le siguieron; con ello también se sepulta la religiosidad hacia el marxismo-leninismo (el socialismo histórico), se ataco al marxismo y se defendió la libertad humana.

Murieron miles, que no fueron héroes del realismo socialista que desdibujo la libertad, carcomió el sendero de luz para muchos que militaron con el corazón y convencidos que hasta la victoria siempre se puede sacrificar la vida.

Hoy cuando huele a comunismo y articulación vertical, los “liberales de izquierda” saltan y corren, los anarquistas lloran; las ideas todavía están frescas en varias generaciones, que son parte de la formación de los nuevos movimientos sociales y que no están lejos tampoco de la organización de la versión partido-movimiento; lo que si es seguro es que las fricciones sociales son fuertes, pero no tan violentas, cuando lo sean se vera la reacción. Es difícil considerar en que medida los movimientos actuales deben enfocarse hacia metas especificas, pues, las bases de apoyo son menores, a diferencia de las que podría construir un partido en su mejor accionar (las fuerzas son desiguales). Una posibilidad es la unión de movimientos a través de un órgano rector, como el Foro Social Mundial. Hoy en el discurso de los movimientos actuales, la base esta en la base de la organización, el sujeto mismo, no tanto el todo estructural, además que han aparecido medios para mejorar las organización, sean informáticos (blogs, sitios web, foros) de comunicación (periódicos), para articular redes comunicativas; hay un futuro prometedor. La relación partido-movimiento social victima en su momento de las circunstancias de organización, muchas veces mediada por la represión (militar, ideológica, etc.), medios de comunicación (prensa) y organización verticales (centralismo democrático), estrategias de poder claras para dirigir, ser vanguardia, organizar, con tecnologías rudimentarias, si es que las había.

Lo que se asoma es interrogar la capacidad de los movimientos, en espacios sociales diversos, de múltiples y heterogéneas perspectivas, argumento y alcance de cada movimiento, para lograr un cambio en la totalidad de la sociedad.

Hay un cambio radical en los medios y los fines de los movimientos sociales, se puede contrastar por ejemplo el PVP, cuando en su momento trato de tener -Sindicatos, Juntas Progresistas, AMC [Alianza de Mujeres Costarricense], Juventudes Socialistas-, aunque el PVP no sea tan pintoresco como otros movimiento revolucionarios centroamericanos, que si sufrieron los conflictos, represión, donde maneras de organización verticales para la acción aparecían como un efecto colateral del conflicto (violento y total), en países donde la motivación para romper la estructura era muy fuerte y con militantes altamente motivados. El PVP aunque con una estructura vertical de organización, tuvo en el contexto costarricense diferencias, por variados actores sociales, una heterogeneidad mayor, desde el PST, PVP, MRP, la nueva izquierda, en un ambiente más abierto, plural “democrático”, las luchas fueron por servicios (SNAA, ALCOA, Buses, Electricidad), cosas que en otros países no eran el fondo, lo eran cuestiones como morir de hambre.

“Una de las evoluciones más llamativas del conflicto industrial en el ultimo siglo consiste seguramente en que se ha perdido intensidad: ya no hay tantos intereses en juego en cada disputa concreta como hace una generación. La intensidad se refiere siempre, por tanto, a la energía invertida en los participantes y, con ello, al peso social de determinado conflictos” (Dahrendorf, 1966, Pág. 200)

Lo anterior expone como los conflictos pueden tener menor o mayor intensidad; en diferentes países hoy entran diferentes conflictos, se han mejorado cosas o poco se ha hecho, se mantienen niveles de vida más favorables que otros países o lo contrario (tipologías pueden ser variadas), los movimientos sociales se conforman en un aliado de las “democracias”, el sentido de la pluralidad, aunque sean pocos los efectos que hagan en las estructuras, legitiman el sistema a menos que sea un movimiento revolucionario.

El movimiento social actual, aparece también como la manera en que los sujetos interpretan la realidad, las unidades de análisis jerárquicas para la mayoría de la sociedades podrían ser la pobreza, la desigualdad, fenómenos totales que afectan el conjunto y que son muy importantes, y los partidos y los movimientos sociales siempre tienen en cuenta eso; pero es en el movimiento social actual donde las unidades de análisis se achican, el genero, la diversidad, el ambiente, los y las indígenas, de migrantes, dependiendo de las circunstancias las interpretaciones se convirtieron en parte de algo (sociedad), por partes.

En el conflicto se vislumbran los movimientos sociales, a través de la interpretación de fenómenos sociales diversos, fenómenos que pueden surgir en circunstancias nuevas. Latentes o manifiestos, los hechos y las realidades a interpretar provienen de condiciones que afectan a las y los sujetos.

En Bolivia por ejemplo, según Zumbado y Sequeira (2007), la historia de este país ha sido conocida por una gran efervescencia social e inestabilidad política, además de un país con gran diversidad étnica en un sistema de dominación con rasgos racistas, en un contexto de aplicación de políticas o programas liberales manteniendo a sectores de la sociedad al margen de la riqueza y participación política plena.

“En Bolivia predomina la figura del movimiento, una formación política más difusa, heterogénea y amplia que un simple partido; entre los principales movimientos sociales recientes se pueden mencionar la lucha por tierras, agua y gas como recursos naturales bolivarianos que estaban siendo destinados a la privatización. Esta reivindicación popular se logra ejemplificar con la serie de protestas asociadas a esta reclamación territorial: las denominadas “guerras del agua” iniciadas en Cochabamba.” (Zumbado, Sequeiro, 2007)

Poniendo de ejemplo a Bolivia entre los países latinoamericanos y las características de los movimientos sociales actuales en Bolivia, país donde la mayoría de la población indígena a través de la organización social esta por fuera de la riqueza, estamos ante el ejemplo de la condiciones singulares en la diversidad de los movimientos. En Costa Rica, se puede ver esa diversidad, MEA (Movimiento Estudiantil Alternativo), hasta ASTRADOMES (Asociación de Trabajadoras Domesticas), es la pluralidad del pensamiento, la libertad de la humanidad; claro esta en que todo modelo organizacional aunque busque la justicia, la libertad, la equidad y muchos otros valores, deberá recibir su dosis de análisis critico, pues cuando se escogen pautas para la organización se pueden dejar de lado otras ventajas, como podrían buscarse medidas para hacer más orgánica la acción, para fines totales, que generen un mayor rango de acción, aun así tener la misma diversidad y libertad con equidad en la participación, esto teniendo claro que se actúa frente a estructuras basadas en claras delimitaciones de poder, como el Estado, buscando una simetría entre el individuo y la estructuras institucionales.

Caso especifico de la migración.

La migración un problema que a de asumirse o incluirse como una necesidad actual a la explicación, en su contexto, al ser un efecto total de las sociedades involucradas, sea receptoras o expulsoras, pues se generan importantes cambios posteriores, en las sociedades donde se originan como donde se reciben, desde multiculturalidad hasta una sensibilización del problema en el mundo.

En América Latina el problema migratorio se cultivo en las décadas pasadas, problemas que no se resolvieron promovieron condiciones que hicieron de la migración una posibilidad para sus pobladores. Una región latinoamericana, que históricamente se ha destacado en el contexto internacional por la inequidad en la distribución del ingreso pasó de ser receptor de inmigración transatlántica en expulsor de población hacia los países desarrollados

En este fenómeno estamos frente a procesos de conflicto en relaciones transnacionales, binacionales, cambio social a través de procesos de globalización, donde las y los sujetos de acción pueden reconfigurar sus vidas, las posibilidades de un movimiento social, muchos más global que reúna las necesidades de los y las migrantes a través del mundo:

“Se pone en relieve la condición humana de la migración, luego de varias generaciones u ellos mismos pueden mejorar su posición ante estructuras artificiosas legales, de dominio, desigualdad; sea como migrantes fuera de la “ley” o como ciudadanos, sus hijos pueden mejorar su vida y desde la legalidad buscar mejoras para su grupo, se puede dar el paso al movimiento social, la acción de cambio es una posibilidad real, el problema esta en que en la lucha los movimientos siguen en el particularismo que debilita las luchas, la dificultad en la organicidad del movimiento.” (Solis, 2007)

La lucha hoy se encuentra en gran medida en los movimientos sociales y es en la interpretación de sus condiciones donde se puede aprovechar la acción para la contestación.

Bibliografías

§ Solís Moreira, Julio. La situación de la migración internacional en América Latina y El Caribe. Universidad Nacional. Heredia. Costa Rica. 2007.

§ Zumbado, Silvia y Sequeira Maria. Análisis de los discursos de las recientes campañas electorales en América Latina: Políticas Alternativas de Integración Social. Universidad Nacional. Heredia. Costa Rica. 2007.

§ Gallardo, Helio. Crisis del Socialismo Histórico. DEI. Costa Rica. 1991.

§ ____.Declaración de la reunión de Kobe. Protocolo de Kyoto. Japón. 2005

§ Hinkelammert, Franz J. Solidaridad o suicidio colectivo. Ambientico ediciones. Heredia. Costa Rica. 2003.

§ OIT. Panorama Laboral 2006 (América Latina y El Caribe). Oficina regional para América Latina y El Caribe. Lima. Perú. 2006

§ Dobles Oropezca, Ignacio y Zúñiga Leandro, Vilma. Militantes: la vivencia de lo político en la segunda ola del marxismo en Costa Rica, 1ª edición, Editorial de la universidad de Costa Rica, San José, Costa Rica, 2005.

§ Alvarenga Venutolo, Ana Patricia. Los ciudadanos y el Estado de Bienestar: Costa Rica en la segunda mitad del siglo XX. 1ª edición. Editorial de la Universidad de Costa Rica. San José. Costa Rica. 2005

§ Cedeño Castro, Rogelio. De lo singular a lo diverso: Los Movimientos Sociales en la Escena Contemporánea. Revista ABRA- No 71. Universidad Nacional. Heredia Costa Rica.

§ Dahrendorf, Ralf. Sociedad y libertad (Elementos para una teoría del conflicto social). Editorial Tecnos, Madrid. España. 1966.

§ Ross Marjorie. El secreto en canto de la KGB (Las cinco vidas de Iósif Griguliévich). Editorial Norma. Heredia. Costa Rica. 2004.

§ Flores, Marco Antonio. Las batallas perdidas. 1ª edición. Alfaguara. México. 1998.

[1] Tales relaciones podrían ser PLN-DINADECO, PVP-Sindicatos, PRT-Copan, la autonomía simbólica y real no es refleja. A diferencia de un movimiento como el feminista, que luego crea un partido político, pero tiene un fin.

Problemas conceptuales en las Migraciones.

2007-05-09T13:43:00.002-05:00

Cuestiones conceptuales y metodológicas en las afirmaciones sobre el fenómeno de las migraciones internacionales, relativo a los vulnerados “migrantes excluidos-incluidos”.

Hacia que destino se dan conceptos diferenciados (contra conceptos, contradicciones) en un ámbito donde las creaciones humanas-sociales asumidas “artificiales” -racionalizadas- hacen de lo total partes que muchas veces se excluyen a si mismas (leyes migratorias “migrante-ciudadano”,“internacional-naciónal”), aunque lo real “incluye” a todo ser humano (algo trivial, a lo total del concepto en lo “natural”, sexo hombre-mujer y por un lado lo social construido a través de genero masculino-femenino que son en si mismos un todo humano, aunque diferenciados metodológicamente), con ello la dificultad de poder dar una condición determinante del fenómeno migratorio desde la raíz “ser y entorno”. Las estructuras de conocimiento u artificios de lo acontecido se dan en la realidad, lo que se cuestiona es la difícil tarea que se ha de cumplir en la explicación de la acción social -aquí alrededor de la migración-; se ha de tener en cuenta los medios por los que las explicaciones son tratadas, por un lado el fenómeno migratorio aparece algo sugestivo alrededor de lo dado, normativamente son o no son (o ilegales, o indocumentados, o irregulares, son simbólicamente incluidos por sus derechos de seres humanos, pero son mutuamente excluidos, mas si son enfocados en alguna categoría anterior). En la acción se plantean problemas, la imposibilidad de ser asumidos en la sociedad normativa, organizada, “democrática”, capitalista (artificiosa en todo), se da la violencia; la migración aparece como un problema en la medida en que la imposibilidad de asumir quienes son los otros y nosotros (desde la identidad), esencialmente las dicotomías reflejan por un lado una realidad sometida por la división, los incluidos-excluidos, la desigualdad-igualdad, la expulsión-atracción, el fin-medio, inmigrantes-emigrantes, los malos-buenos, hasta que punto sirven las dicotomías (como construcciones segundo nivel), ese es el problema que aparece continuamente en el fenómeno migratorio, entre las instituciones-individuo, la simetría estructura-sujeto lejos de ser, aparece como manifiesta división en la realidad (es) y no como un proceso metodológico, otra contradicción entre realidad y teoría, que no se excluyen mutuamente aunque se trate de hacerlo. En el acto (migrante en el país receptor) entre las estructuras artificiales (desde las mentales hasta institucionales, culturales) en las que el ser confluye, el que se supone actor “incluido” en el todo, y los que no confluyen en la migración, sean pobladores autóctonos y aunque también estén definidos propiamente por estructuras mentales e institucionales, posiblemente no están ligados al migrante, desde lo normativo en términos de derechos; de ahí que la inclusión es en parte exclusión, sobre estados-nación fundados en la división de lo real (total), desde fronteras, leyes, cultura, en la totalidad una clase debajo de las clases; o invisibilizada, inexistente, excluida y vulnerada.

“En los países receptores, las distinciones entre los “ciudadanos” y los que no lo son, así como también entre los migrantes admitidos como tales y los que se encuentran en condición de “irregularidad”, crean situaciones marcadamente diferenciadas en cuanto a los derechos de las personas. Las discusiones sobre la “integración” de los migrantes y los derechos de las minorías étnicas o nacionales a mantener y cultivar sus particularidades culturales, se han convertido en temas fundamentales y recurrentes de la agenda de los países receptores.” (Pellegrino, 2002, Pág. 3)

Todos saben que existen, se pueden ver, pero si no hay conocimiento de sus realidades, si están afuera de lo que creemos instituido, escapan de los números, (lo total es infinito). Una visión transnacionalista, donde se asumen condiciones de mutua interacción en los procesos migratorios, binacionalidades, donde los migrantes en el país receptor, crean redes significativas de interacción, integración, la facilitación de manejar el acto migrar, comunidades de acción y comunicación ante el enfrentamiento de la realidad, en países que muchas veces reflejan estructuras artificiales que tratan de excluir o incluir miserablemente, ventajas de miseria (contradicción del modo de vida, “expulsados de su patria, ven en el país receptor salario mejor pero malo para autóctono, en tipicidad”, “mejor vida en el país receptor que la vida en país expulsor, pero mala vida para el autóctono en tipicidad”, una ilusión anexa, una ventaja miserable, el fin es mejorar, se supone que se “puede”), se pone en relieve la condición humana de la migración, luego de varias generaciones u ellos mismos pueden mejorar su posición ante estructuras artificiosas legales, de dominio, desigualdad; sea como migrantes fuera de la “ley” o como ciudadanos, sus hijos pueden mejorar su vida y desde la legalidad buscar mejoras para su grupo, se puede dar el paso al movimiento social, la acción de cambio es una posibilidad real, el problema esta en que en la lucha los movimientos siguen en el particularismo que debilita las luchas, la dificultad en la organicidad del movimiento.

En fin, el conflicto en la “libertad” de transito de mercancías (fetichizadas casi humanizadas), enfrente a la no “libertad” de transito humana (fetichizada como objeto de explotación); estructuras artificiales fueron mas haya de la posibilidad subjetiva y la dominaron.

Todo conectado, por lo cual no se puede negar la conexión múltiple de hechos, dada circunstancia es factible, pues, parte del motivo de investigación –migración-, se “da”, como posible en su interconexión estructura-individuo, no negando la plausible búsqueda de una buena explicación. La evolución del hecho no se da en si, sino en todo, la explicación no es si misma sino hacia todas, esa debería ser la búsqueda, no hacia equilibrio, el orden es solo supuesto… Se ataca y atañe que Exclusión-Inclusión no “son” en lo real; objetó, “son” metodológicamente viables. Si el concepto científico esta sujeto a la sociedad, es objeto de la misma, la diferencia de eso es en que condición se puede usar, si se está en un todo relacionado entre teoría-metodología-método, de afirmaciones conceptuales, desde presupuestos ontológicos, hasta la aplicación metódica empírica como se trato; la realidad esta mezclada entre los supuestos. Lo real dado se puede poner entre paréntesis como indica Husserl, en la esencia de lo tratado, aunque como recurso metodológico escapa al todo conexo, es interesante la reflexión hacia un problema, “la idea”, el limite del concepto, la reducción, el volver a las cosas mismas. El ser social da razón a la realidad, el todo y el ser, la razón misma de las cosas y las ideas. Como los conceptos se dan en lo “mentado”, no es por ello posible hablar de que algunos conceptos “no son”, pues seria negar lo real, lo social, las estructuras de conocimiento, institucionales legales, que imposibilitan la comunicación con el individuo, que es incluido-excluido. En el todo se dan exclusiones múltiples, desde la ley, hasta no poder estar en una relación a dado b, pero al mismo tiempo ser factor de causa de la realidad “existir”, inclusión es real y mental, como la exclusión también lo es, lo que sucede es que “son”. Exclusión-Inclusión u otros conceptos o contraconceptos, “son” en la medida histórica -dependiendo de su contexto de surgimiento- de su acepción, se reflejan en las estructuras artificiales que los seres crean.

“La contradicción entre la inclusión y la exclusión es un aspecto central para todas las demás contradicciones contemporáneas, a partir de la tendencia de los vínculos globales a abarcar todas las áreas geográficas y todos los grupos humanos, y a la vez, establecer diferencias entre esos grupos, donde algunos se convierten en miembros de pleno derecho en el nuevo orden mundial, mientras que la mayoría de la población mundial queda marginada. La asimetría en la distribución de los beneficios ofrecidos por la economía internacional es evidente, ya sea por las carencias de capital humano y de conocimiento y en general por las insuficiencias estructurales del desarrollo. La precariedad del empleo en diferentes regiones del planeta y la profundización de las tensiones sociales dan pie a una sensación generalizada de vulnerabilidad social; de esta forma se conforma la creciente aceptación de la emigración como alternativa para enfrentar las difíciles condiciones de vida, la incertidumbre laboral y social y las inconformidades con los patrones de desarrollo en disímiles países del orbe.” (Aja, 2004, Pág. 13)

A ello súmesele que la historia cambia dependiendo de la acción o inacción en el proceso social, de cómo y cuantos actores se asumen o no asumen en los procesos históricos (aquí los migrantes), o de quienes tienen poder y quienes no, o en que medida se distribuye, es la acción la que subyace dentro del todo, aun así quienes no actúan en lo social visto entretanto en los efectos de las estructuras artificiales (desde el conocimiento, organización, instituciones), se ven afectados. La migración tiene una raíz histórica, su importancia dispone de condiciones específicas a través de su necesidad o la negación de la misma, el como se toma en importancia que condición de trato tendrá el migrante:

“La migración, a diferencia de lo que ocurrió en el pasado – cuando desempeñó un papel fundamental en la articulación económica y social entre numerosas naciones – parece haber sido excluida de la globalización” (Villa Pizarro, 2001, Pág. 60)

La interconexión de la comunicación o su negación, cuando los conceptos se hacen típicos o no, se hacen globales o no, quienes se incluyen o excluyen, al punto de que el lenguaje puede ser para unos uno y para otros otro; la probabilidad esta en que los seres son atraídos por estructuras hegemónicas y que dentro del todo otros que las niegan, el problema se da en quienes naturalizan las condiciones sociales, cuales sujetos son posesionados dentro de ideas totalitarias vs los críticos no hegemónicos que se incluyen como utopistas hacia una historia, que es total, por ello la inclusión-exclusión, es en-todo caso la realidad, se busca la ruptura de estas contradicciones, ese es el sueño, y se debe trabajar, luchar. La negación parte de la creación humana, “es”…

Bibliografia citada.

Pellegrino Adela. Migración internacional en America Latina. Tendencias y perfiles de los migrantes. Conferencia Hemisférica sobre Migración internacional: Derechos humanos y trata de personas. Santiago. Chile. 20-22 de noviembre. 2002

Aja Diaz, Antonio, Temas en torno a un debate sobre las migraciones internacionales. CEMI (Centro de Estudios de Migraciones Internacionales). La Habana. Cuba. Julio. 2004. En web:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cuba/cemi/temas.pdf

Villa Miguel, Pizarro Jorge Martínez. Tendencias y patrones de la migración internacional en América Latina y el Caribe (Articulo), BAHIA ANÁLISE & DADOS. v.10 n.4 p.49-78 Salvador. Marzo. 2001

Villa Miguel, Pizarro Jorge Martínez. El mapa migratorio internacional de América Latina y el Caribe: patrones, perfiles, repercusiones e incertidumbres. Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE), División de Población de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL). Santiago. Chile. Noviembre. 2001.

Exclusión, Vulnerabilidad, Desigualdad social y Ventajas de miseria.

2007-03-14T09:15:00.001-05:00

Por un lado, en cuanto a la exposición de las situaciones en las que los migrantes se encuentran, debemos determinar algunas valoraciones, como nos explica Vargas[i], hay una preocupación por el fenómeno de exclusión social que se profundiza en la región –Latinoamérica-, y de cómo los movimientos sociales actúan frente a esta exclusión; por otra parte los cambios ocurridos durante la década de los noventas, ponen de manifiesto la persistencia del fenómeno de la pobreza, su heterogeneidad y una mayor vulnerabilidad que afecta agrande sectores sociales.
De importancia es la comprensión de el concepto, exclusión, como referente teórico para explicar lo fundamental en esta exposición, discriminación, miseria estructural y trasfondos, como se ha propuesto; así de nuevo Vargas especifica que el análisis de la exclusión social se puede definir desde tres enfoques, Solidaridad (enfoque cercano al republicanismo francés, influido por el pensamiento de Durkheim[ii]), otro enfoque es el de Especialización (Se identifica con el liberalismo angloamericano, el cual entiende la sociedad como una red de intercambios voluntarios entre individuos que son autónomos, con su propios intereses, motivaciones y capacidades diferenciadas, generando el orden social), además de la visión de Monopolio (Enfoque utilizado por los sectores cercanos a la izquierda, y el cual concibe la sociedad en forma coercitiva donde el orden social es impuesto mediante un conjunto de relaciones jerárquicas, se puede decir que la exclusión es el resultado de la interacción de clases, por ello los incluidos disfrutan de un monopolio sobre recursos escasos.). Estas identificaciones explicativas de la exclusión social, entran desde el campo de la integración a lo funcional y la imposición, siendo estos paradigmas en un eje de integración-desintegración (fines modernos). Siguiendo se habla de una multidimensionalidad de la exclusión social; la necesidad del concepto exclusión:

“Esta en que está percibe las desigualdades como una situación resultante del modo en que se resuelven de relaciones sociales, es decir que reconoce el fenómeno como proceso, desde una visión dinámica, que va mas allá de consideraciones estáticas de las desventajas sociales, como la pobreza y la marginalidad, la exclusión seria una consecuencia generada (y no dada) al interior de la sociedad y como tal podría corregirse”[iii]

Considerada la importancia de este fenómeno, hay además otro fenómeno de desigualdad, de al menos tres dimensiones qué se pueden dar con diferente profundidad y algunas veces simultáneamente (exclusión económica –no se pueden atender los medios básicos para participar en el mercado-, exclusión política –merma de procesos de acceso a decisiones políticas y de justicia-, exclusión sociocultural –dificultad de incorporación a las dinámicas sociales-), se plantea además que la superación de las inequidades debe buscar una mayor igualdad simbólica (información y conocimiento, educación, comunicación), además de una igualdad material (trabajo, ingreso, vivienda, alimentación, movilidad social). Por otro lado la exclusión como un problema sistémico nos conduce al tema de la vulnerabilidad. El deterioro general en los indicadores sociales que surgen de los procesos de transformación de los estados, la crisis de los ochentas, una fuerte movilidad descendente de sectores medios, cambios en los sistemas ocupacionales, la disminución del empleo y su flexibilización, además de una creciente situación de inseguridad. Por ello que el concepto de exclusión debe ser expuesto en que hay una fuerte acumulación de desventajas, es decir una situación de vulnerabilidad, según la CEPAL es “un fenómeno multidimensional que da cuenta de los sentimientos de riesgo, inseguridad e indefensión y la base material que los sustenta”[iv], por otra parte se proceden a concluir distintas relaciones sobre la vulnerabilidad, como medios precarios de supervivencia, pobreza, etc, ejemplo:

“La situación actual esta marcada por una conmoción que recientemente ha afectado a la condición salarial: el desempleo masivo y la precarización de las situaciones de trabajo, la inadecuación de los sistemas clásicos de protección para cubrir estos estados, la multiplicación de los individuos que ocupan en la sociedad una posición de supernumerarios, “inempleables”, desempleados o empleados de manera precaria, intermitente… La vulnerabilidad social es una zona intermedia, inestable, que conjuga precariedad del trabajo y la fragilidad de los soportes de proximidad”[v]

Según Robert Castel estas relaciones de desigualdad nacen del ceno mismo de la sociedades capitalistas, condiciones salariales con un futuro incierto, donde nacen los excluidos y la nueva cuestión social, se limita en ventajas perdidas, estructuraciones productivas exclusivas. Siempre y cuando hay todavía un fin, la solidaridad. Por otra parte en torno a estas situaciones postmodernas como las llama Canales[vi], en el ceno de la retórica de la globalización, de las sociedades informacionales:

“En pocas palabras, la globalización del capitalismo es también la globalización de las desigualdades intrínsecas. De hecho, la globalización “no tiene porque ser de beneficio para todos los ciudadanos. Es de beneficio para algunos y moderniza algunas cosas, excluyendo al grueso de la población dentro de la fantasía según la cual un celular propio lo articula al nuevo orden global” (Ugarteche, 1997; 16)”[vii]

Así es que se habla de procesos de globalización que no son en ningún caso geográficamente uniformes, sino heterogéneos y diferenciados, en ese sentido, una comunidad, una ciudad o una región no son uniformemente globales, una geografía de la marginalidad o de la centralidad, los centros metropolitanos de negocios reciben inversiones masivas, lo otros quedan rezagados o excluidos, por ello se trata en particular de la creciente reestructuración de los regimenes laborales –como ya se ha citado- en base a dos procesos (régimen de riesgo laboral y segmentación del empleo >en ves de una economía de moléculas una de bits /súper individualización/<) se puede señalar que el componente fundamental de la nueva dinámica del proceso de trabajo en las sociedades informacionales es la tendencia a la polarización de su estructura social y ocupacional[viii], así entonces:

“Esta situación estructural de vulnerabilidad social se refleja además en la dificultades estos grupos sociales y demográficos para establecer otros marcos de regulación de sus condiciones de vida, de trabajo y reproducción social, en un contexto estructural en donde además, ya no parecen operar los mecanismos de negociación política y social… Me refiero, en concreto, a la codificación de minorías sociales y culturales (mujeres, niños, migrantes, grupos étnicos, entre otros) cuya vulnerabilidad, construida socialmente se traslada al mercado laboral bajo la forma de una desvalorización de su fuerza de trabajo y por ese medio, una desvalorización de sus condiciones de vida y reproducción”[ix]

La pobreza y la precariedad de los trabajadores no es el resultado de su exclusión del mercado de trabajo, según Canales (Pág. 69), sino que, al contrario, es consecuencia de la forma en que se incluyen estos al trabajo. No se trata ya de un empobrecimiento por exclusión social sino por el contrario, son trabajadores muy vulnerables, en labores altamente modernas y globales. La migración en fin se explica como una situación de vulnerabilidad y de riesgos no por si misma, sino por el contexto histórico y social es construida desde diversos ámbitos, no se trata solo de estructuras económicas de desigualdad social, sino también de estructuras culturales, simbólicas, políticas. El migrante es vulnerable no por la migración en si, sino por el contexto en que se da la migración, cosa razonable, ante las fuerzas del mercado, eficiencia, competitividad, que precarizan el trabajo, en función de la ganancia. En fin como dice Canales (Pág. 73), en realidad no se esta diciendo nada nuevo, sino que resulta paradójico que la demografía que aporta gran parte de las categorías de la diferenciación social, no se hayan orientado así.
En la brevedad posible, a modo sintético, las relaciones reales de interacción de los migrantes en sus trabajos (informalización, precarización, etc.), conjuntadas con la políticas migratorias (buscando lo funcional o lo disfuncional, y que decir de las leyes policivas), llevan a determinar relativas ventajas de miseria, frente a aquellos defendidos por los estatutos, creándose bajo los conceptos que hemos sumado, problemas serios en la estructura social y las migraciones internacionales descendientes de estos.

Citas:

[i] Vargas, Padilla Raymi, Los nuevos movimientos sociales y la construcción de una ciudadanía integradora en América Latina. El desafió de la exclusión. Tesis de grado. Departamento de ciencias sociales, programa de maestría en estudios sociales y políticos latinoamericanos. Universidad Alberto Hurtado, ILADES, Santiago, Chile, Diciembre, 2001.

[ii] Si se quiere un análisis mas extenso de estos procesos de solidaridad, se puede recurrir a la obra: Emile Durkheim, División del trabajo social (Tomo I), También en Internet: http://www.hipersociologia.org.ar/biblioteca/textos/

[iii] Ibíd. Vargas. Pág. 85.

[iv] CEPAL. Informe Panorama social de América Latina 1999-2000. Santiago. Chile.

[v]Castel Robert, Las metamorfosis de la cuestión social –Una crónica del salariado-, PAIDOS editorial, 1997.

[vi] Canales I. Alejandro, Sigal Lerner. Susana. Desafíos teórico-metodológicos en los estudios de población en el inicio del milenio: Articulo: Demografía de la desigualdad, el discurso de la población, en la era de la globalización. 1ª edición, México.2003.

[vii] Ibíd., Canales, Pág. 61

[viii] En el caso del sector servicios, según Canales y Sassen, señala que “la mayoría de los empleos tiende a ser o extremadamente bien pagados o muy pobremente pagados, con muy relativamente pocos empleos en el rango de ingresos medios”.

[ix] Ibíd., Canales, Pág. 68.